Question:

According to Al-Khurasani, who gets the tribute (Jizyah) from the people of the Book?

Answer:

Husain Wahid Al-Khurasani writes: “One takes the Tribute (Jizyah) from the people of the book, thus ceasing its fighting and eradication with them and allowing them to keep their religion and to live in the territory of Islam in safety for themselves and their possessions, and with those is meant, without any issue and by consensus, the Jews and Nazarenes and the Zoroastrians. Much more so, most obviously, the Sabians, for they are among the people of the Book, as is proved by the noble verse which reads: “Those who believe and the Jews and the Nazarenes and the Sabians, who believe in Allah and the Last Day and do good deeds, they shall have their reward with their Lord, and neither shall fear come upon them, nor shall they grieve.” (2:62) The tribute (Jizyah) is imposed on them by the Prophet (s.) or the Imam (a.) according to what they see as a benefit in quantity and manner, but apart from them no Tribute (Jizyah) is accepted from the rest of the disbelievers by consensus. So they must either accept the invitation to Islam or be killed and this is proven by more than one of the noble verses. One of them is the verse: “When you encounter those who disbelieve, strike at their necks.” (47:4) Also included is the verse: “Fight them until there is no more temptation and the religion belongs entirely to God.” (8:39) As well as other verses besides these, and by the generalization of these verses it raises its hand from the statement of the authentic account of Mas’adah Ibn Sadaqah, who states that the tribute (Jizyah) is not exclusively taken from the people who belong to a book. It has already been handed down from Abu Abdillah As-Sadiq (a.) that he said: “When the Prophet (s.) sent one of his commanders for a troop, he especially commanded the fear of God to himself. After that, he generally told his companions until he said: “If you meet an enemy of the Muslims, call him to one of the three things. If they follow this, take it from them and leave him and call them to Islam. If they join it, accept it from them and leave them and call them to emigration to Islam. If they do, accept it from them and leave them alone. Until he said: “If they resist these two things, then call them to meekly pay tribute (jizyah) from their hands.” The tradition clearly states that in the legislation when taking the tribute (Jizyah) from members of the book, it makes no difference whether it is done in the time of presence or in concealment, on the basis of the evidence and the lack of evidence for limitationand to impose it on them during this period, as a quantity and manner in accordance with what the general interest requires for the Islamic community, is in the hands of the legal judge.” [Minhaj-us-Salihin, Volume 2 Page 414 – 415]

قال حسين وحيد الخرساني: تؤخذ الجزية من أهل الكتاب وبذلك يرتفع عنهم القتال والاستعباد، ويقرون على دينهم، ويسمح لهم بالسكنى في دار الاسلام آمنين على أنفسهم وأموالهم، وهم اليهود والنصارى والمجوس  بلا إشكال ولا خلاف، بل الصابئة أيضا على الأظهر لأنهم من أهل الكتاب على ما تدل عليه الآية الكريمة وهي قوله تعالى: إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون والجزية توضع عليهم من قبل النبي الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم أو الإمام عليه السلام حسب ما يراه فيه من المصلحة كما وكيفا، ولا تقبل من غيرهم كسائر الكفار بلا خلاف، فإن عليهم أن يقبلوا الدعوة الاسلامية أو يقتلوا، وتدل عليه غير واحدة من الآيات الكريمة، منها قوله تعالى: فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب ومنها قوله تعالى: قاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله وغيرها من الآيات، وبعموم هذه الآيات يرفع اليد عن إطلاق معتبرة مسعدة بن صدقة الدالة بإطلاقها على عدم اختصاص أخذ الجزية بأهل الكتاب، فقد روي عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم إذا بعث أميرا له على سرية أمره بتقوى الله عز وجل في خاصة نفسه ثم في أصحابه العامة – إلى أن قال – إذا لقيتم عدوا للمسلمين فادعوهم إلى إحدى ثلاث، فإن هم أجابوكم إليها فاقبلوا منه وكفوا عنه، وادعوهم إلى الاسلام فإن دخلوا فيه فاقبلوا منهم وكفوا عنهم، وادعوهم إلى الهجرة بعد الاسلام فإن فعلوا فاقبلوا منهم وكفوا عنهم – إلى أن قال – فإن أبوا هاتين فادعوهم إلى إعطاء الجزية عن يد وهم صاغرون  الحديث الظاهر أنه لا فرق في مشروعية أخذ الجزية من أهل الكتاب بين أن يكون في زمن الحضور أو في زمن الغيبة لاطلاق الأدلة وعدم الدليل على التقييد، ووضعها عليهم في هذا الزمان إنما هو بيد الحاكم الشرعي كما وكيفا حسب ما تقتضيه المصلحة العامة للأمة الاسلامية