Muhammad Al-Musawi Al-Amili writes:

قوله ومن فقد العلم والظن فإن كان الوقت واسعا صلى الصلاة إلى أربع جهات لكل جهة مرة هذا الحكم مشهور بين الأصحاب وأسنده في المعتبر إلى علمائنا مؤذنا‌ بدعوى الاتفاق عليه وقال ابن أبي عقيل لو خفيت عليه القبلة لغيم أو ريح أو ظلمة فلم يقدر على القبلة صلى حيث شاء مستقبل القبلة وغير مستقبلها ولا إعادة عليه إذا علم بعد ذهاب وقتها أنه صلى لغير القبلة وهو الظاهر من اختيار ابن بابويه ونفى عنه البعد في المختلف ومال إليه في الذكرى وقواه شيخنا المعاصر وهو المعتمد

,,As for his statement: ﴾Those, who lacked the knowledge and intuition, he prays, if he had enough time, in all the four directions, once in each direction.﴿ Thus, this ruling is most widespread among the companions and it has been attributed to our knowledgeable in the book of Al-Mu’tabar, claiming consensus (Ittifaq’) on it, whereas Ibn Abi Aqil said: ﴾If the direction of prayer was hidden from one, due to cloudiness or wind or darkness, whereupon it was not possible, for one to determine the direction of prayer, one would pray in the direction, one wanted, whether facing the direction of prayer or not facing it and when it was discovered, that one was not praying in the direction of prayer, after its time has passed, there is no need to repeat the prayer.﴿ Likewise, this is evidently the choice of Muhammad As-Saduq and that this is not absurd, has been expressed in the book of Al-Mukhtalaf and the preference of this is in the book of Adh-Dhikra and our contemporary teacher also affirms this and this is what is to be relied upon.” [Madarik-ul-Ahkam, Volumr 3, page 135 – 136]

لنا أصالة البراءة مما لم يقم دليل على وجوبه وما رواه ابن بابويه في الصحيح عن زرارة ومحمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام أنه قال يجزي المتحير أبدا أينما توجه إذا لم يعلم أين وجه القبلة وفي الصحيح عن معاوية بن عمار أنه سأله عن الرجل يقوم في الصلاة ثم ينظر بعد ما فرغ فيرى أنه قد انحرف عن القبلة يمينا أو شمالا فقال قد مضت صلاته فما بين المشرق والمغرب قبلة ونزلت هذه الآية في قبلة المتحير ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله وما رواه الكليني رضي الله عنه عن محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن الحسين بن سعيد عن ابن أبي عمير عن بعض أصحابنا عن زرارة قال سألت أبا جعفر عليه السلام عن قبلة المتحير فقال يصلي حيث يشاء وهي صريحة في المطلوب

“For us the basic assumption of exemption (Al-Bara’at-ul-Asliyyah) from that, for which there is no proof of obligation and also that which As-Saduq authentically (Sahih) reported from Zurarah and Muhammad Ibn Muslim who reported from Muhammad Al-Baqir (a.) that he said: ﴾It is sufficient for the person, who is confused, to turn towards any direction, if he did not know, where the direction of prayer is.﴿ As well as that, which was authentically (Sahih) reported from Mu’awiyah Ibn Ammar who asked the Imam (a.) about someone standing in prayer: ﴾After he finishes, he looks and sees that he has deviated from the direction of prayer to the right or to the left.﴿ Hereupon he said: ﴾His prayer has long been finished. So what is between the east and the west is a direction of prayer and over the direction of prayer of the person, who is confused, this verse was sent down: ,,To God belongs the east and the west. Wherever you turn, there is the face of God.”﴿ (2:115) As well as, what Al-Kulaini, may God be pleased with him, reported from Muhammad Ibn Yahya, who reported from Ahmad Ibn Muhammad, who reported from Husain Ibn Sa’id, who reported from Ibn Abi Umair, who reported from some of our companions, who reported from Zurarah that he asked Muhammad Al-Baqir (a.): ﴾What about the direction of prayer of the person, who is confused?﴿ He said: ﴾One prays in any direction, which one wishes.﴿ And this is a clear expression of the desired matter.” [Madarik-ul-Ahkam, volume 3, page 136 – 137]

احتج الشيخ رحمه الله ومن تبعه بما رواه خراش عن بعض أصحابه عن أبي عبد الله عليه السلام قال قلت جعلت فداك إن هؤلاء المخالفين علينا يقولون إذا أطبقت علينا أو أظلمت فلم نعرف السماء كنا وأنتم سواء في الاجتهاد فقال ليس كما يقولون إذا كان ذلك فليصل لأربع وجوه وهذه الرواية ضعيفة السند بالإرسال وجهالة المرسل والراوي عنه وهو إسماعيل بن عباد متروكة الظاهر من حيث تضمنها سقوط الاجتهاد بالكلية فلا تعويل عليها واستدل في المعتبر على هذا القول أيضا بأن الاستقبال بالصلاة واجب ما أمكن ولا يتحصل الاستقبال إلا كذلك فيجب والجواب إنا لا نسلم وجوب الاستقبال مع ا لجهل بالقبلة والسند ما تقدم. ونقل عن السيد الجليل رضي الدين بن طاوس استعمال القرعة هنا ولا بأس به. وعلى المشهور فيعتبر في الجهات الأربع كونها على خطين مستقيمين وقع أحدهما على الآخر بحيث يحدث عنهما زوايا قائمة، لأنه المتبادر من النص احتج الشيخ رحمه الله ومن تبعه بما رواه خراش عن بعض أصحابه عن أبي عبد الله عليهالسلام قال قلت جعلت فداك إن هؤلاء المخالفين علينا يقولون إذا أطبقت علينا أو أظلمت فلم نعرف السماء كنا وأنتم سواء في الاجتهاد فقال ليس كما يقولون إذا كان ذلك فليصل لأربع وجوه وهذه الرواية ضعيفة السند بالإرسال وجهالة المرسل والراوي عنه وهو إسماعيل بن عباد متروكة الظاهر من حيث تضمنها سقوط الاجتهاد بالكلية فلا تعويل عليها. واستدل في المعتبر على هذا القول أيضا بأن الاستقبال بالصلاة واجب ما أمكن ولا يتحصل الاستقبال إلا كذلك فيجب والجواب إنا لا نسلم وجوب الاستقبال مع الجهل بالقبلة والسند ما تقدم ونقل عن السيد الجليل رضي الدين بن طاوس استعمال القرعة هنا ولا بأس به وعلى المشهور فيعتبر في الجهات الأربع كونها على خطين مستقيمين وقع أحدهما على الآخر بحيث يحدث عنهما زوايا قائمة، لأنه المتبادر من النص

,,At-Tusi, God have mercy on him and those, who affiliated with him, put forward as evidence that what Kharrash reported from some of his companions, who reported from Jafar As-Sadiq (a. ) that they said to him: ﴾My life be sacrificed to you, when it becomes dark or gloomy with us, so that we cannot sight the sky, our opponents (Mukhalif) say: ,,We and you are equal in terms of effort (Ijtihad).﴿ Whereupon he said: ﴾It is not true what they say. So if this happens to be the case, then one should pray in the four directions.﴿ But this tradition has a chain that is weak (Da’if) and to be obviously set aside due to the gap (Mursal) and the unknown people in it and the narrator Isma’il Ibn Ubbad, as it declares the effort (Ijtihad) to be absolutely invalid, therefore no reliance can be placed on it. Also in the book of Al-Mu’tabar it was presented as proof of this view, that the direction of prayer is obligatory insofar as it is possible and it is not to be met, except in this way, which is why it is obligatory, but the answer to this is, that we do not accept, that the direction of prayer is obligatory in the case of the ignorance and the basis for it is what has preceded. From Mr. Radi-ud-Din Ibn Tawus, the use of a lot has been reported in the case and there is no problem in it and according to the widely accepted position the four directions are considered to be two straight lines, where one falls on the other, where straight angles emerge from both, because this is directly from the text.” [Madarik-ul-Ahkam, Volume 3, page 137 – 138]