مـحـٮ الامـام ڡـاطـمـه|27. أغسطس 2021|24. نوفمبر 2023
مقتضب الأثر في النص على الأئمة الاثني عشر
أحمد بن محمد بن عياش الجوهري
[ 1 ]
ـ[المقدمة] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ الحمد للّه المبتدى خلقه بالنعم، و ايجادهم بعد العدم، و المصطفى منهم من شاء فى الامم، حججا على سائر الامم، و بمحمد صلّى اللّه عليه و آله ختم، و بالائمة من بعده النعمة أتمّ، مصابيح الظلم، و ينابيع الحكم، صلى اللّه عليهم و سلم و كرم، فجعلهم اللّه تبارك و تعالى من حججه الماضين أبد الابدين، و ضرب لهم فى كتابه أمثالا فقال جل اسمه: إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنا عَشَرَ شَهْراً و قال: فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتا عَشْرَةَ عَيْناً و قال: بَعَثْنا مِنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيباً ثم قرنهم رسول اللّه بكتاب ربه، جعلهم قرنائه، و عليه امناءه، فَقَالَ: إِنِّي مُخَلِّفٌ فِيكُمُ الثَّقَلَيْنِ كِتَابَ اللَّهِ وَ عِتْرَتِي أَهْلَ بَيْتِي أَلَا وَ إِنَّهُمَا لَنْ يَفْتَرِقَا حَتَّى يَرِدَا عَلَيَّ الْحَوْضَ. ، فجعل حكمهما فى الطاعة و فى الاقتداء بهما واحدا، ثم أعلمنا صلّى اللّه عليه و آله اسماءهم عليهم السلام و انبائهم و وقفنا على اعيانهم و ازمانهم، و جعل ثانى عشرهم قائمهم عليه السّلام كما كان هو للانبياء خاتمهم، فمن حاول انتقاصا من مددهم او زيادة فى عددهم فقد الحد فى دين اللّه، و باءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ، و هو كالزايد فى كتاب اللّه و المنتقص منه، اذ كان حكمهم و القرآن واحدا لا منتقصا منه و لا زائدا صلى اللّه عليهم و سلم. و قد ذكرت فى كتابى هذا من مقتضب الآثار ما ادّته الينا رواة الحديث من مخالفينا من النص على ائمتنا عليهم السلام من الروايات الصحيحة و التوقيف على اسمائهم و أعيانهم و أعدادهم موافقا لرواياتنا فنقلته
[ 2 ]
عنهم نقل متاوّلة بالقبول، لشهادتهم لنا بتصديقنا و وجودنا فى روايتهم ذكر ائمتنا عليهم السلام كما كان اسم نبينا محمّد صلّى اللّه عليه و آله موجودا عند أهل الكتب فى التوراة و الانجيل، فكتبت فى ذلك جزءا مفردا و هو هذا. و تلوته بجزء ثان[1] يشتمل على شواهد الاشعار و الاخبار السالفة على الزمان و الاعصار فى اسماء الائمة عليهم السلام و أعدادهم؛ و ذلك قبل كمال عددهم و مددهم، ليكون ذلك دليلا ظاهرا و برهانا باهرا متواخيا، و وصلتهما بجزء ثالث متوخيا متضمنا لرواياتنا خاصة، و أوضح عن صحيح الرواية و صريحها، و الكشف عن ادغال من ادغل فيها، متوخيا فى جميع ذلك رضا اللّه جل اسمه و القربة اليه و الزلفة لديه، و حسبى اللّه و أتوكل عليه و هو حسبى وَ نِعْمَ الْوَكِيلُ
ـ[1] قد سبقه فى جمع ما قيل من الاشعار فى الائمة الاثنى عشر شيخنا ثقة الاسلام الكلينى المتوفى سنة 328 صاحب الكافى فانه افرد فى ذلك كتابه المسمى بكتاب ما قيل فى الائمة الاثنى عشر من الشعر
[ 3 ]
ـ[الجزء الأول] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ* ما رواه عامة أصحاب الحديث عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فى اعداد الائمة الاثنى عشر عليهم السلام و أسمائهم. (من ذلك ما روى فى اعدادهم خاصة عنه صلى اللّه عليه و آله عبد اللّه بن مسعود الهذلى.) قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ مُكْرَمٍ، وَ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَتَّابٍ، وَ مُحَمَّدُ بْنُ ثَابِتٍ الصيلنابى[1] ثَلَاثَتُهُمْ قَالُوا: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِسْحَاقَ الْقَاضِي، قَالَ: حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ الْوَاشِجِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ يَزِيدَ، عَنْ مُجَاهِدٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ عَنْ مَسْرُوقٍ، قَالَ: كُنَّا جُلُوساً عِنْدَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ وَ هُوَ يُقْرِئُنَا الْقُرْآنَ، فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ: يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ هَلْ سَأَلْتُمْ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ كَمْ يَمْلِكُ أَمْرَ هَذِهِ الْأُمَّةِ مِنْ خَلِيفَةٍ بَعْدَهُ؟ فَقَالَ لَهُ عَبْدُ اللَّهِ: مَا سَأَلَنِي عَنْهَا أَحَدٌ مُنْذُ قَدِمْتُ الْعِرَاقَ! سَأَلْنَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ فَقَالَ: اثْنَا عَشَرَ عِدَّةَ نُقَبَاءِ بَنِي إِسْرَائِيلَ[2]. (قال انس بن مالك الانصارى) حَدَّثَنِي أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ حَمَّادٍ الْأَزْدِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي
ـ[1] يحتمل اتحاده مع ما يأتى فى سند رواية جابر و لم أجد صحيحه فى كتب الرّجال. [2] اخرجه فى اثبات الهداة ج 3 ص 196 و اخرجه احمد فى مسنده ج 1 ص 378 و قال فى مقاليد الكنوز اسناده صحيح و اخرجه الحاكم و الطبرانى و المتّقى و السيوطى و غيرهم
ـ[1] اخرجه فى اثبات الهداة ج 3 ص 196 و اخرجه ابن بطّة فى الابانة باسناده عن انس و لفظه هذا الدّين قائما الى اثنا عشر من قريش فاذا مضوا ساخت الارض باهلها و فى نسخة ماجت( كشف الاستار ص 99) و اخرج فى الكفاية ص 297 عن ابى عبد اللّه الجوهرى مصنّف هذا الكتاب بسنده عن انس بن مالك قال صلّى بنا رسول اللّه صلوة الفجر ثمّ اقبل علينا و قال معاشر اصحابى من احب اهل بيتى حشر معنا و من استمسك بالاوصياء من بعدى فقد استمسك بالعروة الوثقى فقام اليه ابوذر الغفارى فقال يا رسول اللّه كم الائمة بعدك قال عدد نقباء بنى اسرائيل فقال كلّهم من اهل بيتى تسعة من صلب الحسين و المهدى منهم. [2] اخرجه فى اثبات الهداة ج 3 ص 196 و اخرجه بلفظه او بمعناه عن جابر جماعة من اكابر الجمهور كاحمد و ارباب السّنن الا النسائى و الخطيب و ابن الاثير و الحاكم و السيوطى و غيرهم. [3] هذا هو الظّاهر الموافق لنسخة البحار لكن فى الاصل عبد اللّه بن مسعود و الظّاهر انه تصحيفه
[ 5 ]
زِيَادِ بْنِ مُنْذِرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ خُضَيْرٍ، قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أَبِي أَوْفَى يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ يَكُونُ بَعْدِي اثْنَا عَشَرَ خَلِيفَةً مِنْ قُرَيْشٍ؛ ثُمَّ تَكُونُ فِتْنَةٌ دَوَّارَةٌ! قَالَ: قُلْتُ: أَنْتَ سَمِعْتَهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ؟ قَالَ: نَعَمْ سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ قَالَ وَ إِنَّ عَلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي أَوْفَى يَوْمَئِذٍ بُرْنُسَ خَزٍّ[1]. (قال عبد اللّه بن عمرو بن العاص السهمى) حَدَّثَنَا أَبُو الْحَسَنِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ سَعِيدٍ الْمَالِكِيُّ الْحَرْبِيُّ؛ قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْجَبَّارِ الصُّوفِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ مُعِينٍ؛ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِحٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا لَيْثُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ خَالِدِ بْنِ يَزِيدَ؛ عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي هِلَالٍ، عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ سَيْفٍ، قَالَ: كُنَّا عِنْدَ سَيْفٍ الْأَصْمَعِيِّ، فَقَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ يَقُولُ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ يَقُولُ: يَكُونُ خَلْفِي اثْنَا عَشَرَ خَلِيفَةً[2]. قال بعض الرواة: هم مسمون كنينا عن اسمائهم، و ذكر ربيعة بن سيف قوما لم نجدهم فى غير روايته، قال الشيخ ابو عبد اللّه احمد بن محمّد بن عياش: فاذا كانت هذه العدة المنصوصة عليها لم توجد فى القائمين بعد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و لا فى بنى امية، لان عدة خلفاء بنى امية تزيد على الاثنى عشر، و لا فى القائمين من بعدهم الا زايدة عليهم، و لم تدع فرقة من فرق الامة هذه العدة فى ائمتها غير الامامية دلّ ذلك على ان ائمتهم المعنيون بها
ـ[1] اخرجه فى البحار ج 9 ص 160 و فى اثبات الهداة ج 3 ص 197 عن هذا الكتاب. [2] اخرجه الشيخ فى كتاب الغيبة بسنده عن شفى الاصبحى و اخرجه ابن شهر آشوب فى المناقب و الطبرسى فى اعلام الورى عن شقيق و الظاهر ان الصحيح شفى و اخرجه فى اثبات الهداة ج 3 ص 197 و اخرجه فى البحار ج 9 ص 160 عن هذا الكتاب
ـ[1] اخرجه المحدث النورى فى نفس الرّحمن عن هذا الكتاب مع اختلاف فى بعض العبارات و قال و فى الباب التّاسع و السّتّين من مصباح الشّريعة للصّادق روى باسناد صحيح عن سلمان و اخرجه على بن محمّد بن يونس العاملى النباطى البياضى المتوفّى 877 فى الصّراط المستقيم فى الباب العاشر فى القطب الثانى مختصرا و البحرانى فى بهجة النّظر فى اثبات الوصيّة و الامامة للائمة الاثنى عشر بسنده الى سلمان و اخرجه حسن بن سليمان الحلى تلميذ الشّهيد الاول فى المختصر ص 106 و ابن جرير الطبرى فى دلايل الامامة بسنده عن زاذان و اخرجه فى اثبات الهداة مختصرا ج 3 ص 197 و اخرجه فى البحار ج 13 ص 236 عن هذا الكتاب و غيره
هَذِهِ الْآيَةِ وَ نُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثِينَ وَ نُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَ نُرِيَ فِرْعَوْنَ وَ هامانَ وَ جُنُودَهُما مِنْهُمْ ما كانُوا يَحْذَرُونَ قَالَ سَلْمَانُ رِضَي اللَّهُ عَنْهُ: فَقُمْتُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ مَا يُبَالِي سَلْمَانُ مَتَى لَقِيَ الْمَوْتَ أَوْ لَقِيَهُ. قال الشيخ: ابو عبد اللّه بن عياش: سألت ابا بكر محمّد بن عمر الجعابى الحافظ عن محمّد بن خلف الطاطرى؟ فقال: هو محمّد بن خلف بن موهب الطاطرى ثقة مأمون، و طاطر سيف من أسياف البحر تنسج فيها الثياب، تسمى الطاطرية كانت تنسب اليها. قال: و ما رواه سلمان ايضا من وجه آخر بلفظ غير هذا و ان كان المعنى موافقا عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله حَدَّثَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ الْخُرَاسَانِيُّ الْمُعَدِّلُ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عُبَيْدِ بْنِ نَاصِحٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ يَزِيدَ الْهَمْدَانِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ آدَمَ، عَنْ أَبِيهِ آدَمَ، عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ، عَنْ سَلْمَانَ الْفَارِسِيِ[1] قَالَ: كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ عَلَيْهِمَا السَّلَامُ عَلَى فَخِذِهِ، إِذْ تَفَرَّسَ فِي وَجْهِهِ
ـ[1] و اخرجه المحدث النورى فى نفس الرّحمن عن هذا الكتاب و اخرج نحوا من هذا الحديث فى الدّلالة على الائمة الاثنى عشر عليهم السّلام الصّدوق بسنده عن سليم عن سلمان فى كمال الدّين و الخصال و العيون و الخزّاز فى الكفاية بسنده عن سليم عن عطاء بن سائب عن ابيه و ابن شاذان القمى فى المناقب المأة عن سلمان و ابن طاووس فى الطرائف و البحرانى فى مناقب امير المؤمنين و غيرهم و من العامّة اخرجه الخوارزمى فى مقتل الحسين ج 1 ص 94 و القندوزى فى ينابيع المودّة ص 258 عن كتاب مودّة القربى فى المودّة العاشرة و فى ص 492 عن مناقب الخوارزمى بسنده عن سليم عن سلمان و قال اخرجه الحموينى و اخرجه فى اثبات الهداة ج 3 ص 198 عن هذا الكتاب مختصرا و اخرجه فى البحار ج 9 ص 160 عن هذا الكتاب
ـ[1] قال الحموى فى صيداء: و ذكر السمعانى انه ينسب اليها الصيدانى بالنون كانه لحق بصنعاء و صنعانى و بهراء و بهرانى. [2] هذا هو الظّاهر الموافق لنسخة البحار فانه الذى يروى عن عمرو بن دينار كما ذكره ابن حجر فى تهذيب التّهذيب ج 3 ص 9 لكن فى الاصل« حمّاد بن يزيد». [3] اخرجه فى البحار ج 9 ص 160 و فى اثبات الهداة ج 3 ص 198 عن هذا الكتاب. [4] و اخرجه الصّدوق فى كمال الدّين بسنده عن سعيد بن غزوان عن ابى بصير و النعمانى فى غيبته بسنده عن سعيد عن ابى بصير و الشّيخ فى غيبته ايضا بسنده عن ابى بصير و محمّد بن جرير الطبرى فى دلايل الامامة بسنده ما يقرب منه و حسن بن سليمان فى المختصر نحوه و اخرجه فى البحار عن هذا الكتاب ج 9 ص 160 و شيخنا شيخ الطّائفة فى الغيبة و السّيّد ابن طاوس المتوفّى 664 فى الطرائف و ابى الحسن محمّد بن شاذان القمى ابن اخت قولويه فى المناقب المأة و المجلسى المتوفّى 1110 فى البحار عن جماعة مسندا عن ابى سلمى و عن تفسير فرات بن ابراهيم مسندا عن ابى جعفر عليه السّلام عن النبى صلّى اللّه عليه و آله و القندوزى المتوفّى 1294 فى ينابيع المودّة ص 486 و السّيّد البحرانى المتوفّى 1107 فى غاية المرام و مناقب امير المؤمنين
ـ[1] اخرج هذا الحديث جماعة من اعلام الخاصّة و العامّة منهم الموفّق بن احمد الخوارزمى المتوفّى 538 او 568 فى مقتل الحسين عليه السّلام ج 1 ص 95 و الحموينى فى آخر فرايد السمطين ج 2 و اخرجه فى البحار ج 9 ص 125 و فى اثبات الهداة ج 3 ص 198 مختصرا عن هذا الكتاب
ـ[1] الضّحضاح– كما قال الجزرى-: مارق من الماء على وجه الارض و استعير للنور فى قوله( ص) فى ضحضاح من نور. [2] اخرجه فى البحار ج 9 ص 125 و فى اثبات الهداة ج 3 ص 198 عن هذا الكتاب
ـ[1] اخرج هذا الحديث من العامّة القندوزى فى ينابيع المودّة( ص 443) عن عامر بن واثلة و صدر الدّين ابراهيم بن محمّد الجوينى الحموئى فى فرائد السمطين مع اختلاف فى بعض العبارات فراجع العبقات( ص 240 ج 2- ج 12) و ليس فيهما( لا ازيد يوما واحدا و لا انقص يوما واحدا) و قد روى مثل هذا الحديث فى الدّلالة على الائمة الاثنى عشر و سؤال اليهودى عن امير المؤمنين( ع) بطرق متعدّدة فى كمال الدّين و غيبة الشّيخ و اعلام الورى و البحار و غيرها فراجع و اخرجه فى البحار ص 126 ج 9 و فى اثبات الهداة ج 3 ص 199 مختصرا عن هذا الكتاب
ـ[1] و كان من أولاد هارون بن عمران كما ذكره الكلينى فى الكافى و غيره فى غيره و سيأتى فى الرّواية ايضا ما يفيد ذلك، و يحتمل سقطه من هذا الموضع من الرّواية
ـ[1] ذبل النّبات قل ماؤه و ذهبت نضارته. [2] تحوز: تنحّى و قال المجلسى( ره) لعلّه كناية عن عدم الفصل بين الصّلوات و كثرة التّشاغل بها
[ 22 ]
مِثْلِي، قَالَتْ أُمُّ سُلَيْمٍ: فَأُنْسِيتُ أَنْ أَسْأَلَهُ أَنْ يَفْعَلَ مِثْلَ مَا كَانَ قَبْلَهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ وَ عَلِيٍّ وَ الْحَسَنِ وَ الْحُسَيْنِ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ، فَلَمَّا خَرَجْتُ مِنَ الْبَيْتِ وَ مَشَيْتُ شَوْطاً، نَادَانِي يَا أُمَّ سُلَيْمٍ! قُلْتُ: لَبَّيْكَ؛ قَالَ: ارْجِعِي؛ فَرَجَعْتُ فَإِذَا هُوَ وَاقِفٌ فِي صَرْحَةِ دَارِهِ وَسَطاً، ثُمَّ مَشَى فَدَخَلَ الْبَيْتَ وَ هُوَ يَتَبَسَّمُ ثُمَّ قَالَ: اجْلِسِي يَا أُمَّ سُلَيْمٍ فَجَلَسْتُ فَمَدَّ يَدَهُ الْيُمْنَى فَانْخَرَقَتِ الدُّورُ وَ الْحِيطَانُ وَ سِكَكُ الْمَدِينَةِ، وَ غَابَتْ يَدُهُ عَنِّي، ثُمَّ قَالَ: خُذِي يَا أُمَّ سُلَيْمٍ! فَنَاوَلَنِي وَ اللَّهِ كِيساً فِيهِ دَنَانِيرُ وَ قُرْطَانِ مِنْ ذَهَبٍ وَ فُصُوصٌ كَانَتْ لِي! مِنْ جَزْعٍ فِي حُقٍّ لِي كَانَتْ فِي مَنْزِلِي، فَقُلْتُ يَا سَيِّدِي امَّا الْحُقُّ فَأَعْرِفُهُ وَ أَمَّا مَا فِيهِ فَلَا أَدْرِي مَا فِيهِ غَيْرَ أَنِّي أَجِدُهَا ثَقِيلًا، قَالَ: خُذِيهَا وَ امْضِي لِسَبِيلِكِ قَالَتْ: فَخَرَجْتُ مِنْ عِنْدِهِ فَدَخَلْتُ مَنْزِلِي وَ قَصَدْتُ نَحْوَ الْحُقِّ فَلَمْ أَجِدِ الْحُقَّ فِي مَوْضِعِهِ، فَإِذَا الْحُقُّ حُقِّي، قَالَتْ: فَعَرَفْتُهُمْ حَقَّ مَعْرِفَتِهِمْ بِالْبَصِيرَةِ وَ الْهِدَايَةِ فِيهِمْ مِنْ ذَلِكَ الْيَوْمِ وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ*. قال الشيخ ابو عبد اللّه: سألت ابا بكر محمّد بن عمر الجعابى عن هذه ام سليم؛ و قرأت عليه اسناد الحديث للعامة و استحسن طريقها و طريق أصحابنا فيه، فما عرفت أبا صالح الطرطوسى القاضى فقال: كان ثقة عدلا حافظا؛ و اما ام سليم فهى امرأة من النمر بن قاسط، معروفة من النساء اللاتى روين عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله قال: و ليست ام سليم الانصارية ام انس المالك، و لا ام سليم الدوسية، فانها لها صحبة و رواية؛ و لا ام سليم الخافضة التى كانت تخفض الجوارى على عهد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و لا ام سليم الثقفية و هى بنت مسعود اخت عروة بن مسعود الثقفى فانها اسلمت و حسن اسلامها و روت الحديث[1]ـ
ـ[1] و اخرجه فى البحار ص 226 و 227 ج 7 و فى اثبات الهداة ج 3 ص 200 مختصرا عن هذا الكتاب
[ 23 ]
ـ(و من طريق العامة حديث رواه عبد الرحمن بن سليط عن الحسين عليه السلام) حَدَّثَنَا أَبُو عَلِيٍّ أَحْمَدُ بْنُ زِيَادٍ الْهَمْدَانِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ هَاشِمٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي، قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ السَّلَامِ بْنُ صَالِحٍ الْهَرَوِىُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا وَكِيعُ بْنُ الْجَرَّاحِ، عَنِ الرَّبِيعِ بْنِ سَعْدٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَلِيطٍ[1] قَالَ: قَالَ الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ عَلَيْهِ السَّلَامُ: مِنَّا اثْنَا عَشَرَ مَهْدِيّاً أَوَّلُهُمْ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ عَلَيْهِ السَّلَامُ وَ آخِرُهُمْ التَّاسِعُ مِنْ وُلْدِي وَ هُوَ الْقَائِمُ بِالْحَقِّ، يُحْيِي اللَّهُ بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا، وَ يُظْهِرُ بِهِ الدِّينَ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَ لَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ*، لَهُ غَيْبَةٌ يَرْتَدُّ فِيهَا قَوْمٌ وَ يَثْبُتُ عَلَى الدِّينِ فِيهَا آخَرُونَ، فَيُؤْذَوْنَ وَ يُقَالُ لَهُمْ: مَتى هذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ* أَمَا إِنَّ الصَّابِرَ فِي غَيْبَتِهِ عَلَى الْأَذَى وَ التَّكْذِيبِ، بِمَنْزِلَةِ الْمُجَاهِدِ بِالسَّيْفِ بَيْنَ يَدَيْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ. (قال و من حديث العامة ما رواه ابو جعفر محمد بن على الاول (ع) عن سالم بن عبد اللّه بن عمر بن الخطاب عن ابيه عبد اللّه بن عمر و هو موافق لحديث ابى سلمى المتقدم فى اول الكتاب.[2]) 14، 1، 12- حَدَّثَنَا أَبُو الْحَسَنِ ثُوَابَةُ بْنُ أَحْمَدَ الْمَوْصِلِيُّ الْوَرَّاقُ الْحَافِظُ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو عَرُوبَةَ الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي مَعْشَرٍ الْحَرَّانِيُّ قَالَ: حَدَّثَنِي مُوسَى بْنُ عِيسَى بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْإِفْرِيقِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الدَّسْتُوَائِيُّ عَنْ عَمْرِو بْنِ شِمْرٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ عَلَيْهِ السَّلَامُ، قَالَ: حَدَّثَنِي سَالِمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ أَبِيهِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ قَالَ
ـ[1] اخرج فى كمال الدّين و البحار هذا الحديث عن مقتضب الاثر و اخرجه فى كفاية الاثر عبد الرّحمن بن ثابت و اخرجه فى اثبات الهداة( ص 133 ج 2 ب 9) و فى البحار ج 9 ص 163 عن هذا الكتاب. [2] و اخرجه النعمانى فى غيبته بسنده عن سالم عن ابيه
[ 24 ]
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَوْحَى إِلَيَّ لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِي يَا مُحَمَّدُ: مَنْ خَلَّفْتَ فِي الْأَرْضِ؟– وَ هُوَ أَعْلَمُ بِذَلِكَ– قُلْتُ: يَا رَبِّ أَخِي، قَالَ: يَا مُحَمَّدُ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ؟ قُلْتُ: نَعَمْ يَا رَبِّ! قَالَ: يَا مُحَمَّدُ إِنِّي اطَّلَعْتُ إِلَى الْأَرْضِ اطِّلَاعَةً فَاخْتَرْتُكَ مِنْهَا فَلَا أُذْكَرُ حَتَّى تُذْكَرَ مَعِي، أَنَا الْمَحْمُودُ وَ أَنْتَ مُحَمَّدٌ، ثُمَّ إنِّي اطَّلَعْتُ إِلَى الْأَرْضِ اطِّلَاعَةً أُخْرَى فَاخْتَرْتُ مِنْهَا عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ فَجَعَلْتُهُ وَصِيَّكَ، فَأَنْتَ سَيِّدُ الْأَنْبِيَاءِ وَ عَلِيٌّ سَيِّدُ الْأَوْصِيَاءِ، ثُمَّ اشْتَقَقْتُ لَهُ اسْماً مِنْ أَسْمَائِي فَأَنَا الْأَعْلَى وَ هُوَ عَلِيٌّ، يَا مُحَمَّدُ إِنِّي خَلَقْتُ عَلِيّاً وَ فَاطِمَةَ وَ الْحَسَنَ وَ الْحُسَيْنَ عَلَيْهِمُ السَّلَامُ وَ الْأَئِمَّةَ مِنْ نُورٍ وَاحِدٍ، ثُمَّ عَرَضْتُ وَلَايَتَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ، فَمَنْ قَبِلَهَا كانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ، وَ مَنْ جَحَدَهَا كانَ مِنَ الْكافِرِينَ، يَا مُحَمَّدُ لَوْ أَنَّ عَبْداً مِنْ عِبَادِي عَبَدَنِي حَتَّى يَنْقَطِعَ النَّفَسُ، ثُمَّ لَقِيَنِي جَاحِداً لِوَلَايَتِهِمْ أَدْخَلْتُهُ نَارِي، ثُمَّ قَالَ: يَا مُحَمَّدُ أَ تُحِبُّ أَنْ تَرَاهُمْ؟ قُلْتُ: نَعَمْ، قَالَ: تَقَدَّمْ أَمَامَكَ، فَتَقَدَّمْتُ أَمَامِي فَإِذَا عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ، وَ الْحَسَنُ، وَ الْحُسَيْنُ، وَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ، وَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ، وَ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ، وَ مُوسَى بْنُ جَعْفَرٍ، وَ عَلِيُّ بْنُ مُوسَى، وَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ، وَ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ، وَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ، وَ الْحُجَّةُ الْقَائِمُ كَأَنَّهُ كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ فِي وَسَطِهِمْ، فَقُلْتُ: يَا رَبِّ مَنْ هَؤُلَاءِ؟ فَقَالَ: هَؤُلَاءِ الْأَئِمَّةُ وَ هَذَا الْقَائِمُ يُحِلُّ حَلَالِي وَ يُحَرِّمُ حَرَامِي وَ يَنْتَقِمُ– يَا مُحَمَّدُ– مِنْ أَعْدَائِي؛ يَا مُحَمَّدُ أَحْبِبْهُ وأَحْبِبْ مَنْ يُحِبُّهُ. قال الشيخ ابو عبد اللّه بن عياش: و قد كنت قبل كتبى هذا الحديث عن ثوابة الموصلى رأيته فى نسخة وكيع بن الجراح التى كانت عند أبى بكر محمّد بن عبد اللّه بن عتاب، حدثنا بها عن ابراهيم بن عيسى القصار الكوفى عن وكيع بن الجراح رأيتها فى اصل كتابه، فسئلت أن يحدثنى به فأبى، و قال: لست أحدث بهذا الحديث عداوة و نصبا، و حدّثنا بما سواه، و من فروع كتاب اخرج فيه أحاديث وكيع بن الجراح، ثم
[ 25 ]
حدثنىّ به بعد ذلك ثوابة، و رواية ابن عتاب أعلى لو كان حدثنّى!. تمّ الجزء الاول و يتلوه فى الجزء الثانى حديث عبد اللّه بن عمر بن الخطاب مرفوعا فى أسماء الائمة، و حديث كعب وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ* و صلى اللّه على محمّد و آله و حَسْبُنَا اللَّهُ وَ نِعْمَ الْوَكِيلُ
[ 26 ]
الجزء الثانى من مقتضب الاثر فى الائمة الاثنى عشر جمع الشيخ ابى عبد اللّه احمد بن محمّد بن عبيد اللّه بن الحسن بن عياش بن ابراهيم بن ايوب بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ* حديث عبد اللّه بن عمر بن الخطاب[1] مرفوعا فى أسماء الائمة عليهم السلام و أعدادهم و حديث كعب الاحبار. حَدَّثَنِي أَبُو الْخَيْرِ ثَوَابَةُ بْنُ أَحْمَدَ الْمَوْصِلِيُّ الْحَافِظُ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو عَرُوبَةَ الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي مَعْشَرٍ الْحَرَّانِىُّ قَالَ: حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ عِيسَى بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْإِفْرِيقِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الدَّسْتُوَائِيُّ أَبُو عَامِرٍ قَالَ: حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ شِمْرٍ عَنْ جَابِرِ بْنِ يَزِيدَ الْجُعْفِيِّ، قَالَ: سَمِعْتُ سَالِمَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ يُحَدِّثُ أَبَا جَعْفَرٍ مُحَمَّدَ بْنَ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ عَلَيْهِ السَّلَامُ بِمَكَّةَ قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ يَقُولُ: إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ أَوْحَى إِلَيَّ لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِي يَا مُحَمَّدُ! مَنْ خَلَّفْتَ فِي الْأَرْضِ عَلَى أُمَّتِكَ– وَ هُوَ أَعْلَمُ بِذَلِكَ–؟ قُلْتُ: يَا رَبِّ أَخِي؛ قَالَ: يَا مُحَمَّدُ! عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ؟ قُلْتُ: نَعَمْ يَا رَبِّ! قَالَ: يَا مُحَمَّدُ إِنِّي اطَّلَعْتُ إِلَى الْأَرْضِ اطِّلَاعَةً فَاخْتَرْتُكَ مِنْهَا، فَلَا أُذْكَرُ حَتَّى تُذْكَرَ مَعِي، أَنَا الْمَحْمُودُ وَ أَنْتَ مُحَمَّدٌ، ثُمَّ اطَّلَعْتُ إِلَى الْأَرْضِ
ـ[1] اخرجه فى البحار ج 9 ص 127 و فى اثبات الهداة ج 3 ص 200 عن هذا الكتاب
ـ[1] و فى المنقول عن المقتضب فى المناقب( ط قم ص 302 ج 1) و البحار اختلاف فى الالفاظ المنقولة عن التّورية بل بينهما و بين الكتاب ايضا و لمّا لم اظفر على صحيحها بالعبريّة تركتها بحالها و كذا فيما يأتى
ـ[1] اخرجه فى البحار ص 137 ج 9 و فى اثبات الهداة ج 3 ص 201 عن هذا الكتاب. [2] اخرجه فى البحار ص 162 ج 9 و فى اثبات الهداة ج 3 ص 201 مختصرا عن هذا الكتاب
ـ[1] روى هذا الحديث الكراجكى فى كنز الفوائد عن قاضى بن احمد البغدادى عن احمد بن محمّد الجوهرى الى آخر السّند مع نقصان كثير و اختلاف يسير و اخرجه المجلسى قدّس سرّه فى اربعينه عن كنز الفوائد ص 74 فى شرح الحديث العشرين و فى البحار ج 6 فى آخر باب البشارة بمولد النبى صلّى اللّه عليه و آله و نبوّته عن هذا الكتاب و فى باب المعراج عن تفسير على بن ابراهيم و كنز الفوائد و اخرجه المحدث الحرّ العاملى( قدّه) فى اثبات الهداة ج 3 ص 202 عن هذا الكتاب مختصرا. [2] اعتريه الامر: أصابه و العرواء: نفضة تصيب المريض و غيره. [3] هذا هو الظّاهر الموافق لنسخة البحار لكن فى الاصل« اقمه» بدل« اممه»
ـ[1] قال ابن اثير فى النّهاية: و فى حديث: قس بن ساعدة و آلافآلا الآل السّراب. و قال: و قردد: الموضع المرتفع من الارض و يقال للارض المستوية ايضا قردد و منه حديث قس و الجارود: قطعت قرددا. [2] الصحاصح جمع الصّحصح: ما استوى من الارض و كان اجود. [3] الدهناء: الفلات و ارقل المفازة: قطعها. القلاص جمع القلوص من الابل: الطّويلة القوائم. [4] العتاق جمع العتبق و فرس عتيق: رائع. و جمح الفرس: تغلب على راكبه و ذهب به لا ينثنى. [5] السجال جمع السجل: الدّلو العظيمة فيها ماء قل او كثر. [6] و ميض البرق: لمعانه
ـ[1] الحوبة: الاثم. [2] المحتد: الاصل. [3] القمين: الخليق الجدير. [4] كنّ الشىء: ستره فى كنه و غطاه و أخفاه و صانه من الشّمس. [5] المسوح جمع المسح بالكسر: ما يلبس من نسيج الشّعر على البدن تقشعا و قهرا للجسد. و تحسى المرق: شربه شيئا بعد شىء
ـ[1] تحوب: اجتنب الحوب اى الاثم. [2] هذا هو الظّاهر الموافق لنسخة البحار و كان فى الاصل« بئسا» بدل« نبأ». [3] الاشمط: الذى خالط بباض رأسه سواد. [4] كذا فى نسختى الاصل و البحار و الظّاهر« الياقظ» بدل« القايظ» كما استظهره المجلسى( ره) ايضا
ـ[1] الاساربر: الخطوط فى الجبهة. [2] توكف الخبر: لتظهر ظهوره. و ابان الشىء بكسر الهمزة و شدّ الباء: أوّله. حينه. [3] الاندية جمع النادى: مجلس القوم ما داموا مجتمعين فيه. و الصّحصح تقدّم معناه و القتاد: شجر صلب له شوك كالابر. و السّمرة بالضّمّ: شجر الطّلح و هو شجر عظام كثير الشّوك. و العتاد بفتح العين: كلّ ما هيىء من سلاح و دوابّ و آلة حرب
ـ[1] ليلة اضحيانة: مضيئة. [2] الارقعة جمع الرقيع: السّماء عموما. و قيل الرقع اسم سماء الدّنيا و أمرع المكان: أخصب. [3] هذا هو الظّاهر الموافق لنسختى البحار و اثبات الهداة لكن فى الاصل« الارفعة القرعة» بحذف العاطف و القرعة بالقاف. [4] كذا فى الاصل و نسخة البحار و الظّاهر انه تصحيف الصّرعة بالصّاد المهملة كما فى بعض نسخ اثبات الهداة و هو بمعنى الحليم عند الغضب. [5] المهيع: الطّريق الواسع البين. [6] اللاءى: الشّدّة و المحنة. [7] الوشيك: السّريع
ـ[1] أخرج ابن شهر آشوب( قدّه) هذه الالفاظ المنقولة من التّورية فى المناقب مع اختلاف كثير( ج 1 ص 301 ط قم) عن هذا الكتاب و كذا المجلسى( ره) فى البحار و لا تخلوا الجميع عن التّحريف و التّصحيف و قد مرّ شطر من الكلام فى ذلك فى حديث كعب الاحبار ايضا فراجع. [2] ما بين المعقفتين انما هو فى نسخة البحار دون الاصل
ـ[1] اخرجه فى البحار ج 13 ص 40 عن هذا الكتاب. [2] اخرجه فى البحار ج 13 ص 37 و فى اثبات الهداة ج 3 ص 204 عن هذا الكتاب
[ 42 ]
و مواليدهم بذكرهم[1]ـ
ـ[1] و من جملة الروايات التى رواها الشيخ ابو عبد اللّه احمد بن محمد الجوهرى( مؤلف هذا الكتاب) ما اخرجه الخزاز فى الكفاية ص 293 فى باب ما جاء عن سلمان عنه و عن محمد بن عبد المطلب جميعا عن محمد بن لاحق اليمانى عن ادريس بن زياد السبيعى عن اسرائيل بن يونس بن ابى اسحق السبيعى عن جعفر بن زبير عن القسم بن سليمان عن سلمان الفارسى قال خطبنا رسول اللّه( ص) فقال معاشر الناس انى راحل عنكم عن قريب و منطلق الى الغيب اوصيكم فى عترتى خيرا و اياكم و البدع فان كل بدعة ضلالة و كل ضلالة و اهلها فى النار معاشر الناس من افتقد الشمس فليتمسك بالقمر و من افتقد القمر فليتمسك بالفرقدين و من افتقد الفرقدين فليتمسك بالنجوم الزاهرة بعدى اقول قولى و استغفر اللّه لى و لكم فلما نزل عن منبره عليه السلام تبعته حتى دخل بيت عايشة فدخلت عليه فقلت بابى و امى يا رسول اللّه سمعتك تقول اذا افتقدتم الشمس فتمسكوا بالقمر و اذا افتقدتم القمر فتمسكوا بالفرقدين و اذا افتقدتم الفرقدين فتمسكوا بالنجوم الزاهرة فما الشمس و ما القمر و ما الفرقدان و ما النجوم الزاهرة فقال اما الشمس فانا و اما القمر فعلى عليه السلام و اذا افتقد تمونى فتمسكوا به بعدى و اما الفرقدان فالحسن و الحسين عليهما السلام فاذا افتقدتم القمر فتمسكوا بهما و اما النجوم الزاهرة فالائمة( فهم خ ل) التسعة من صلب الحسين عليهم السلام و التاسع مهديهم ثم قال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم هم الاوصياء و الخلفاء بعدى ائمة ابرار عدد اسباط يعقوب و حوارى عيسى قلت فسمهم لى يا رسول اللّه قال اولهم سيدهم على بن ابيطالب عليه السلام( و بعده ظ) سبطاى و بعدهما زين العابدين على بن الحسين عليه السلام و بعده محمد بن على باقر علم النبيين و جعفر الصادق بن محمد و ابنه الكاظم سمى موسى بن عمران و الذى يقتل بارض خراسان على عليه السلام ثم ابنه و الصادقان على و الحسن و الحجة القائم المنتظر فى غيبته فانهم عترتى من دمى و لحمى علمهم علمى و حكمهم حكمى من آذانى فيهم فلا انا له اللّه تعالى شفاعتى
ـ[1] انصلت فى عدوّه: جدو سبق الغير. و الصّمّاء: الصّخرة ليس فيها خرق و لا صدع و صيخود: الصّخرة الشّديدة. قال الجزرى: و الياء زائدة. [2] قوله مصمدا من صمد الرّجل رأسه: لفّ عليه صمادا و هو ما يلفّه الرّجل على رأسه من خرقة او منديل و الجلمود: الصّخر
ـ[1] اخرجه فى البحار ص 99 ج 11 عن هذا الكتاب. [2] الاحواز جمع الحوزة: النّاحية. و الايفاع جمع اليفع: التّلّ المشرف او كلّ ما ارتفع من الارض و القاع: ارض سهلة مطمئنّة قد انفرجت عنها الجبال و الاكام. [3] أوضع البعير: حمله على سرعة السّير. [4] الصّور: الميل و العوج يقال« فى عنقه صوّر»: و هنا كناية عن الخضوع و الطّاعة. [5] الجعجاع: المكان الضّيق الخشن. [6] السّبت: الدّهر و فسّر فى حديث ابيطالب مع فاطمة بنت اسد بثلثين سنة و جاب الارض جوبا: قطعها
ـ[1] صعت الشىء فانصاع اى فرّقه فتفرّق. [2] قال الحموى: و يقال المشجعان ما هم الا اسودّ الشّرى قال بعضهم: شرى مأسدة بعينها و قيل: شرى الفرات ناحية به غياض و آجام تكون فيها الاسود« انتهى» و الخيس: غابة الاسد
ـ[1] اخرج خمسة من هذه الابيات فى البحار ص 92 ج 12 و اخرج ثلثة منها فى اثبات الهداة ج 3 ص 252. [2] أخرجه فى البحار ج 13 ص 237 و فى اثبات الهداة ج 3 ص 252 عن هذا الكتاب
ـ[1] تضوع المسك: انتشرت رائحته. [2] اخرجه فى البحار ج 9 ص 396 مختصرا. [3] قال ياقوت: هو بلد قديم و ما أظنّه الا روميا الا ان اشتقاقه فى العربيّة يجوز ان يكون من أشياء الى ان قال: و ذكر بعضهم ان اول من بناها كسرى لما غلب على الشّام و سمّاها من به اى أنا اجود فعربت فقيل له سنبج. [4] الصادى: العطشان و ذاده: دفعه و طرده. [5] الهوجاء مؤنث الاهوج: النّاقة المسرعة حتّى كان بها هوجا. و الجسرة من الابل: العظيمة و ذمل ذمولا البعير: سار سيرا ليّنا
ـ[1] فعمّ الاباء ملاءه و قال البحار: و فعوم مفعول مطلق لتجشمت من غير لفظه او صفة لمصدر محذوف بنزع الخافض. [2] قوله ليس بمياد اى مضطرب. [3] البهاليل جمع البهلول: السّيّد الجامع لكلّ خير. [4] الاطواد جمع الطود: الجبل العظيم. [5] خبت البارّ: طفئت. [6] اخرجه فى البحار ج 12 ص 150 عن هذا الكتاب. [7] كذا فى نسختى الاصل و البحار و هو نسبة الى الخريبة: موضع بالبصرة و عندها كانت وقعة الجمل. و قال العلّامة: السّيّد حسن الصّدر فى كتاب تأسيس الشّيعة عند ذكر شعراء الشّيعة: و منهم عبد اللّه بن ايوب الجزينى بالزاء كما فى بعض النّسخ و جزين قرية كبيرة قريبة من اصفهان و قرية من قرى جبل عامل و قيل بالرّاء و حينئذ فهو من جرين تصغير جرن موضع من ارض نجد. ثمّ قال: و رأيت فى نسخة مصححة من كتاب مقتضب الاثر انه عبد اللّه بن ايوب الحزيبى بالحاء ثمّ الزّاء المعجمة ثمّ الياء ثمّ الباء الموحّدة ثمّ باء النّسبة كانه نسبة الى حزيب مصغر حزب ملاحظ و قال: كان فاضلا شاعرا أديبا انتهى
ـ[1] قال الطريحى: و فى حديث أبى عبد اللّه( ع) انا ابن اعراق الثّرى اى اصول الارض و أركانها من الائمة و الانبياء( ع) كابراهيم و اسمعيل( ع) و محصله: أنا خير اصول الارض. و الارومة: اصل الشّجرة. [2] و فى المنقول عن النّسخة المصححة من الكتاب« الصديقا» بدل المصدوقا. [3] العقوة: الساحة و المحلّة. [4] قال المجلسى( ره) تغريب الثّمانية لعلّه كناية عن وفاتهم كما ان تشريق الثلثة كناية عن كونهم ظاهرين او بمعرض الظّهور؛ و التّغريب كناية عن سكناهم غالبا او ولادتهم فى بلد الحجاز و يثرب و هى غريبة بالنّسبة الى العراق فالتشريق ظاهر
ـ[1] اخرجه فى البحار ج 12 ص 90 عن هذا الكتاب. [2] هو أبو هريرة العجلى الذى عدّه ابن شهر آشوب فى المعالم من شعراء اهل البيت المجاهرين و روى عن أبى بصير عن أبيعبد اللّه( ع) انه قال: من ينشدنا شعر أبى هريرة؟ قلت: جعلت فداك انه كان يشرب! فقال( ع) له رحمة اللّه و ما ذنب الا و يغفره اللّه تعالى لولا بغض على( ع). [3] الثبير يطلّق على جبال مكّة و التميز بالاضافة. [4] الالية: اليمين. [5] اخرجه فى البحار ج 11 ص 204 و 205 عن هذا الكتاب و اخرجه ابن شهر آشوب فى المناقب ج 4 ص 278 ط قم و المحدث القمى فى الكنى و الالقاب ج 1 ص 177 و فى سفينة البحار ج 1 ص 510
ـ[1] اخرجه فى البحار ج 12 ص 150 عن هذا الكتاب. [2] كذا فى الاصل و فى نسخة البحار« تدصر» و الظّاهر انهما تصحيف« تدمر» قال الحموى: تدمر: مدينة قديمة مشهورة فى قرية الشّام بينها و بين حلب خمسة أيّام
ـ[1] الاطمار جمع الطّمر بالكسر: الثّوب البالى. [2] اخرجه المجلسى( ره) فى البحار ج 11 ص 286 و 287 عن هذا الكتاب و قال: لا يبعد كونه الكاظم عليه السّلام ذهب و كتب لاتمام الحجّة عليهم. [3] أسدف اللّيل: أظلم
[ 55 ]
وَ عَلَى السنة [التِّسْعَةِ] متعهم [مِنْهُمْ] مَحْتِداً طَابُوا وَ أَصْلَا هُمْ مَنَارُ الْحَقِّ لِلْخَلْقِ إِذَا مَا الْخَلْقُ ضَلَّا نَادِهِمْ يَا حُجَجَ اللَّهِ عَلَى الْعَالَمِ كُلَّا كَلِمَاتُ اللَّهِ تَمَّتْ بِكُمُ صِدْقاً وَ عَدْلًا[1] . قد ذكرنا فى كتابنا هذا ما ضمناه و نالته روايتنا و ان خرج لناشىء من السماع الحقناه انشاء اللّه و به الثقة و هو حسبنا وَ نِعْمَ الْوَكِيلُ و صلى اللّه على سيدنا محمّد و آله تمت. و قد فرغت من تصحيحه و التعليق عليه فى الخامس عشر من شعبان المعظم سنة 1379 و انا العبد الفانى السيد هاشم الرسولى المحلاتى عفى عنه و عن والديه بحق محمد و آله
ـ[1] أخرجه فى البحار ج 9 ص 171 و فى اثبات الهداة ج 3 ص 255- 256
[ 56 ]
المقدمة 1 الجزء الأول 3 الجزء الثانى 26 الجزء الثالث 43
تعليق واحد