نام كتاب: زاد المعاد نويسنده: مجلسى، محمد باقر بن محمد تقى تاريخ وفات مؤلف: 1110 ق محقق / مصحح: اعلمى، علاءالدين موضوع: ادعيه و زيارات زبان: عربى تعداد جلد: 1 ناشر: موسسة الأعلمي للمطبوعات مكان چاپ: بيروت سال چاپ: 1423 ق نوبت چاپ: اول
[ 5 ]
ـ[كتاب زاد المعاد] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ ترجمة المؤلف هو العلامة و البحر الفهامة صاحب التصانيف العظيمة المولى محمد باقر بن محمد تقي المعروف ب المجلسي رضوان اللّه عليه. ولد في أصفهان سنة 1027 و توفي فيه سنة 1110. ذكر في كتاب دار السلام: أنه لم يوفق أحد في الإسلام مثل ما وفق هذا الشيخ المعظم و البحر الخضم و الطود الأشم من ترويج المذهب بطرق عديدة أجلّها و أبقاها التصانيف الكثيرة التي شاع ذكرها في الأنام و انتفع بها الخواص و العوام و المبتدي و المنتهي ثم حكى عن الآغا أحمد حفيد المحقق البهبهاني في كتاب مرآة الأحوال أنه قال: كان شيخ الإسلام من قبل السلاطين في أصفهان و كان يباشر جميع المرافعات بنفسه و لا تفوته صلاة الأموات و الجماعات و الضيافات و العبادات و بلغ من كثرة ضيافته إن رجلا كان يكتب أسماء من أضافه فإذا فرغ من صلاة العشاء يعرض عليه اسمه و إنه ضيفه فيذهب و كان له شوق شديد إلى التدريس و خرج من مجلس درسه جماعة كثيرة من الفضلاء «اه». و عن تلميذه الفاضل الميرزا عبد اللّه الأصبهاني في كتابه رياض العلماء إنهم بلغوا ألف نفس قال و حج بيت اللّه الحرام و زار أئمة العراق مكررا و كان يباشر أمور معاشه و حوائج دنياه بغاية الضبط و مع ذلك بلغت مؤلفاته ما بلغت و ذلك فضل اللّه يؤتيه من يشاء، قال: و بلغ في الفصاحة و حسن التعبير الدرجة القصوى و لم يفته في تلك التراجم الكثيرة شيء من دقائق نكات الألفاظ العربية و بلغ من ترويجه الدين إن عبد العزيز الدهلوي صاحب التحفة الاثني عشرية في الرد على الإمامية صرّح بأنه لو
[ 6 ]
سمّي دين الشيعة بدين المجلسي لكان في محله لأن رونقه منه و لم يكن له عظم قبله[1] «انتهى» قال صاحب كتاب دار السلام بعد نقل هذا الكلام: و لا يخفى أن آية اللّه العلامة و إن كثرت تصانيفه بل ربما ترجح على تصانيف العلامة المجلسي من جهة أن أغلبها مطالب نظرية و مسائل فكرية تحتاج إلى زمان أزيد من زمان جمع المتشتتات و إن كان عندي فيه نظر يعرف ذلك من عثر على شروح المجلسي و بياناته و تحقيقاته حتى لا تكاد تجد آية و لا خبرا في الأصول و الفروع و غيرها إلا و له فيه بيان و توضيح سوى ما اختص بالتحقيق و التهذيب إلا أن كتب العلامة لم يشتهر منها إلا بعض كتبه الفقهية و بعض مقدماتها المختص انتفاعها بالعلماء و لقد حدثني شيخنا الشيخ عبد الحسين الطهراني عمن حدثه عن بحر العلوم إنه كان يتمنى أن تكون جميع تصانيفه في ديوان أعمال المجلسي و يكون واحد من كتبه الفارسية التي هي ترجمة متون الأخبار الشائعة كالقرآن المجيد في جميع الأقطار في ديوان عمله «انتهى». و قال العلامة الأمين في أعيان الشيعة: فضل المجلسي لا ينكر و تصانيفه الكثيرة التي انتفع بها الناس لا تقدر لكن لا يخفى إن مؤلفاته تحتاج إلى زيادة تهذيب و ترتيب و قد حوت الغث و السمين و بياناته و توضيحاته و تفسيره للأحاديث و غيرها كثير منه كان على وجه الإستعجال الموجب قلة الفائدة و الوقوع في الإشتباه و كلمات القوم في حق المجلسي مشوبة بنوع من العصبية مع ما للرجل من فضل لا ينكر و الإستشهاد بكلام الدهلوي الذي قاله في مقام تنقيص مذهب الشيعة و إنكار ما لعلمائهم السالفين من فضل غريب و المنصف يعلم إن الذين شيدوا مذهب الشيعة و وطدوا بنيانه و تعلمت منهم الشيعة طرق الإحتجاج و إقامة البراهين بعد عصر الأئمة
ـ[1] ليس هنا مكان الرد على الدهلوي و لكني أقول باختصار: إن دين الشيعة هو دين الإسلام دين رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم دين أئمة أهل البيت عليهم السّلام و المجلسي هو أحد أعلام هذا الدين العظيم الذي كان عظيما قبل المجلسي و سيبقى عظيما إلا أن يقوم قائم آل محمد (عج) فيملء الأرض عدلا و قسطا بعد ما ملئت ظلما و جورا
[ 7 ]
الطاهرين عليهم السّلام من العلماء ثلاثة: المفيد و المرتضى و العلامة الحلي مع ما للجم الغفير من علماء الشيعة في كل عصر و زمان من الأيادي البيضاء في نصرة الحق و تشييد مذهب أهل البيت عليهم السّلام. و في إجازة السيد عبد اللّه بن نور الدين بن نعمة اللّه الجزائري: سمعت والدي عن جدي رحمة اللّه عليهما إنه لما تأهب المولى محمد باقر المجلسي لتأليف كتاب بحار الأنوار و كان يفحص عن الكتب القديمة و يسعى في تحصيلها بلغه أن كتاب مدينة العلم للصدوق يوجد في بلاد اليمن فأنهى ذلك إلى سلطان العصر فوجه السلطان أميرا من أركان الدولة سفيرا إلى ملك اليمن بهدايا و تحف كثيرة لتحصيل ذلك الكتاب و إنه كان قد أوقف السلطان بعض أملاكه الخاصة على كتاب البحار لتنسخ منه نسخ و توقف على الطلبة و من هنا قيل العلماء أبناء الملوك ثم استشهد بقول القائل: أتى الزمان بنوه في شبيبته فسرهم و أتيناه على هرم ثم قال: فهم على كل حال ادركوا هرما و نحن جئناه بعد الموت و العدم مؤلفاته: أشهرها و أكبرها (بحار الأنوار) 25 مجلدا كبار[1] كل مجلد منها يبلغ عشرات المجلدات الصغار و المتوسط و هو على ما فيه دائرة معارف شيعية لا مثيل لها أثبت فيه جلّ آثار الشيعة و أخبارهم و علومهم و قد طبع غير مرة في بلاد إيران و كتاب (مرآة العقول) في شرح أخبار آل الرسول شرح على الكافي. و له حلية المتقين و حق اليقين و حياة القلوب و تحفة الزائر و مفاتيح الغيب و غيرها كثير من الكتب و الرسائل و الأدعية و أهمها كتابه زاد المعاد الذي بين يديك. و يقال أن تصانيفه تبلغ ألف ألف و أربعمائة ألف و ألفان و سبعمائة بيتا و البيت
ـ[1] كان هذا على الطبعة الحجرية أما الآن فقد طبع عدة طبعات منها 110 مجلدا و منها 44 مجلدا في بيروت
[ 8 ]
في اصطلاح الكتاب عبارة عن خمسين حرفا و إذا وزعت على عمره لحق كل يوم ثلاثة و خمسون بيتا و كسر. و لا يخفى إنه كان له كتّاب يدلهم على مواضع ما يريد نقله فينقلونه فيكون له الإختيار و الترتيب و عليهم النقل غالبا و مما أعانه على تأليف البحار إنه كان جمّاعا للكتب مولعا باقتنائها حتى إنه حكى إن كتاب مدينة العلم للصدوق و لم تكن له نسخة على عهده فبلغه أن نسخته توجد في اليمن فحمل الشاه على أنفاذ رسول لأحضاره مهما كلفه الأمر ففعل و أحضرها، كما مر[1]. رحم اللّه العلامة المجلسي و رحم اللّه جميع علمائنا الأعلام الذين أخذوا علومهم من علوم أهل بيت محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلم و الحمد للّه رب العالمين و الصلاة و السلام على أفضل الخلق و أشرف المرسلين سيدنا و نبينا محمد صلّى اللّه عليه و على آله الطيبين الطاهرين. بيروت في 18/ 7/ 2002 م الموافق 7 جمادى الأولى 1423 ه علاء الدين الأعلمي
ـ[1] اقتبسنا أكثر الترجمة من كتاب أعيان الشيعة للعلامة السيد محسن الأمين (قدس سره)ـ
[ 9 ]
ـ[مقدمة المؤلف] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ و به نستعين الحمد للّه الذي جعل العبادة وسيلة لنيل السعادة في الآخرة و الأولى و الصلاة على سيد الورى محمد و عترته أئمة الهدى. أما بعد، فإن العبد الخاطىء محمد باقر بن محمد تقي عفى اللّه عن جرائمهما يكتب على ألواح الأرواح الصافية للإخوة الإيمانيين و الأخلّاء الروحانيين: حيث إن اللّه– تعالى شأنه– شرّع طريق الصلاة و الصوم و الدعاء و العبادات– و هي أشرف الطاعات و أقرب الطرق لنيل السعادات– من أجل هداية الحائرين في وادي الجهالة و الضلالة؛ و نقل عن الرسول الكريم و أئمة الهدى صلوات اللّه عليهم أجمعين أدعية و أعمال كثيرة مشحونة بها كتب الأدعية، و قد ذكرت أنا– خادم الأحبار الأئمة الأطهار عليهم صلوات اللّه الملك الغفار– أكثرها في كتاب «بحار الأنوار»، و لما كان تحصيلها و العمل بها ليس ميسّرا لأغلب الناس بسبب انشغالهم بأنواع المشاغل الدنيوية و غيرها، أحببت أن أورد في هذه الرسالة منتخبا من أعمال السنة و كذا فضائل الأيام و الليالي الشريفة و أعمالها المنقولة بأسانيد صحيحة و معتبرة بحيث لا يحرم من بركاتها عامة الناس، و عسى أن يذكروني أنا العبد العاصي بالدعاء و طلب المغفرة. و سميت ذلك ب «زاد المعاد» عسى اللّه أن يهدينا و إياهم إلى سبيل الرشاد. و حيث إن هذه الرسالة و بدء و انتهاء هذه العجالة كان في زمان دولة العدالة و أوان سلطة السعادة دولة سيد سلاطين الزمان و رأس خواقين العصر، مثبت أوراق الملة و الدين، نقاوة أحفاد سيد المرسلين، بهجة الرياض المصطفوية، و قرة عين الأسرة المرتضوية، السلطان ذي الخدم الجم، و الخاقان ملائكي الحشم، سليل الشجاعة الذي لم يضطرب سيفه البتار في حزّ رؤوس الكفار و سوقهم إلى دار البوار، و كان حسامه الذي يرسل حمما على رؤوس المخالفين و المعاندين مصداقا
[ 10 ]
للآية الشريفة: يُرْسَلُ عَلَيْكُما شُواظٌ مِنْ نارٍ[1]، و من يحاكي دعاة مزيد رفعته في أعتابه الرفيعة البنيان بالكف الخضيب للشركاء و صراخ المتصوفة الصفوة بترنيمة دعاء الخلود لدولة الأبد، عنادل أغصان سدرة المنتهى، و من لو جرد أحد سيف الحقد مرة غمده في وجهه ارتعش كالصفصاف، و من لو أتاه أحد بأربع مرايا النفاق، لرأى فيها المنافق صورة موته، و من جبين غضبه و قهره فاتح لعقد المغاليق، و كرمه وجوده البحر، و نواله سحائب مزارع أمل الذابلين، مؤسس قواعد الملة و الدين، مروّج شريعة آبائه الطاهرين، حياض ساحة مأوى الخلائق، و ملجأه من تقبيل شفاه سلاطين الزمان مليء، و من ما زال خواقين العصر يرددون في الصرح الممرد لعزته و جلاله بنداء: أَيُّهَا الْعَزِيزُ مَسَّنا وَ أَهْلَنَا الضُّرُّ[2]؛ أعني السلطان الأعظم و الخاقان الأعدل الأكرم ملجأ الأكاسرة و ملاذ القياصرة محيي مراسم الشريعة الغراء و مشيد قواعد الملة البيضاء السلطان بن السلطان و الخاقان بن الخاقان الشاه سلطان حسين الموسوي الحسيني الصفوي بهادر خان، لا زالت رايات دولته مرفوعة و هامات أعدائه مقموعة، طمعت في أن تقع هذه التحفة مورد قبول ذلك الطبع الأشرف، و أن ينتفع به ذلك العالي الشأن، بمحمد و آله الطاهرين، و اللّه الموفق و المعين. و هو مشتمل على أربعة عشر بابا و خاتمة:
ـ[1] سورة الرحمن، الآية: 35. [2] سورة يوسف، الآية: 88
ـ[1] بحار الأنوار: ج 94 ص 41 ح 27. [2] بحار الأنوار: ج 94 ص 42 ح 28. [3] بحار الأنوار: ج 94 ص 31
[ 15 ]
وَ وَرَدَ فِي رِوَايَةٍ أُخْرَى فِي خُصُوصِ شَهْرِ رَجَبٍ التَّصَدُّقُ بِقُرْصٍ مِنَ الْخُبْزِ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ قَادِراً عَلَى الصَّوْمِ، وَ حَمَلُوا ذَلِكَ عَلَى الْمِسْكِينِ الَّذِي لَمْ يَكُنْ قَادِراً عَلَى التَّصَدُّقِ بِمُدٍّ أَوْ دِرْهَمٍ[1]. وَ أَيْضاً وَرَدَ فِي خُصُوصِ صَوْمِ شَهْرِ رَجَبٍ عَنِ الرَّسُولِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ أَنَّهُ مَنْ لَمْ يَسْتَطِعِ الصَّوْمَ أَجْزَأَهُ أَنْ يَقُولَ كُلَّ يَوْمٍ مِائَةَ مَرَّةٍ: «سُبْحَانَ الْإِلَهِ الْجَلِيلِ سُبْحَانَ مَنْ لَا يَنْبَغِي التَّسْبِيحُ إِلَّا لَهُ، سُبْحَانَ الْأَعَزِّ الْأَكْرَمِ سُبْحَانَ مَنْ لَبِسَ الْعِزَّ وَ هُوَ لَهُ أَهْلٌ»[2]. و في روايات معتبرة أخرى أنه من نوى صوم المستحب، و حلّ ضيفا عند أخيه المؤمن فأحضر له الطعام و طلب منه الإفطار فثواب إفطاره أكثر من ثواب صيامه المستحب سبعين مرة، هذا إذا ظهر أنه صائم و إن لم يظهر أنه كان صائما فثوابه أكثر ربما يعادل صيام سنة. و يظهر من الأحاديث أنه لا يحسن صوم المرأة من دون إذن زوجها، و كذا العبد ما لم يأذن له سيده، و الولد دون رخصة أبيه، و لا الضيف إلا مع إذن مضيفه و كذا المضيف بلا إذن الضيف، و المشهور بين العلماء أن صوم المملوك المستحب بلا إذن مالكه باطل، و كذا لا يصحّ صوم المرأة (المستحب) بلا إذن زوجها، أما الولد فإذا كان صومه سنّة فيكره بدون إذن والديه و لكنه ليس باطلا، و قال بعض بالبطلان، و الأحوط أن لا يصوم الولد (صياما مستحبا) بدون إذن والديه، و في صوم الضيف استحبابا من دون إذن مضيفه خلاف أيضا، و الأحوط أن لا يصوم المضيف و الضيف كل منهما من دون إذن الآخر صياما مستحبا و إن كان الأظهر أنه مكروه. الفصل الثالث في بيان أعمال كل يوم و ليلة من رجب نُقِلَ بِسَنَدٍ مُعْتَبَرٍ أَنَّ الْإِمَامَ زَيْنَ الْعَابِدِينَ عَلَيْهِ السَّلَامُ كَانَ يَقْرَأُ فِي أَوَّلِ يَوْمٍ مِنْ شَهْرِ رَجَبٍ، هَذَا الدُّعَاءَ، وَ ذَكَرَ الْعُلَمَاءُ أَنَّ قِرَاءَتَهُ فِي كُلِّ يَوْمٍ مِنْ أَيَّامِ رَجَبٍ سُنَّةٌ، وَ هُوَ
ـ[1] بحار الأنوار: ج 94 ص 42 ح 29. [2] بحار الأنوار: ج 94 ص 31 ح 1
وَ فَاقَتِي إِلَيْكَ وَ ارْحَمِ انْفِرَادِي وَ خُضُوعِي وَ خُشُوعِي وَ اجْتِهَادِي بَيْنَ يَدَيْكَ وَ تَوَكُّلِي عَلَيْكَ اللَّهُمَّ بِكَ أَسْتَفْتِحُ وَ بِكَ أَسْتَنْجِحُ وَ بِمُحَمَّدٍ عَبْدِكَ وَ رَسُولِكَ وَ آلِهِ أَتَوَجَّهُ إِلَيْكَ اللَّهُمَّ سَهِّلْ لِي كُلَّ حُزُونَةٍ وَ ذَلِّلْ لِي كُلَّ صُعُوبَةٍ وَ أَعْطِنِي مِنَ الْخَيْرِ أَكْثَرَ مِمَّا أَرْجُو وَ عَافِنِي مِنَ الشَّرِّ وَ اصْرِفْ عَنِّي السُّوءَ وَ فِي رِوَايَةٍ يَقُولُ مِائَةَ مَرَّةٍ وَ هُوَ سَاجِدٌ: يَا قَاضِيَ حَوَائِجِ الطَّالِبِينَ اقْضِ حَاجَتِي بِلُطْفِكَ يَا خَفِيَّ الْأَلْطَافِ. وَ وَرَدَ فِي رِوَايَةٍ مُعْتَبَرَةٍ أَنَّ أُمَّ دَاوُدَ قَالَتْ لِلْإِمَامِ عَلَيْهِ السَّلَامُ: يَا سَيِّدِي وَ مَوْلَايَ هَلْ يُمْكِنُ قِرَاءَةُ هَذَا الدُّعَاءِ فِي غَيْرِ شَهْرِ رَجَبٍ؟ قَالَ عَلَيْهِ السَّلَامُ: نَعَمْ يُمْكِنُ قِرَاءَتُهُ فِي يَوْمِ عَرَفَةَ، وَ إِذَا اتَّفَقَ يَوْمُ الْجُمُعَةِ فَإِنَّ صَاحِبَهُ لَا يَفْرُغُ مِنْهُ حَتَّى يَغْفِرَ اللَّهُ ذُنُوبَهُ. وَ إِذَا كَانَتِ الْأَيَّامُ الْبِيضُ فِي كُلِّ شَهْرٍ صَامَهَا وَ قَرَأَ فِي الْيَوْمِ الْخَامِسَ عَشَرَ مِنْهُ هَذَا الدُّعَاءَ بِالنَّحْوِ الَّذِي ذَكَرْتُ فَإِنَّ حَاجَتَهُ تُقْضَى. وَ فِي رِوَايَةٍ أُخْرَى أَنَّ الْإِمَامَ عَلَيْهِ السَّلَامُ قَالَ: مَنْ قَرَأَ هَذَا الدُّعَاءَ فِي يَوْمِ عَرَفَةَ أَوْ أَيِّ يَوْمٍ، قُضِيَتْ حَاجَتُهُ أَيْضاً. يقول المؤلف: يظهر من هذه الأحاديث أنه كل من صام الأيام البيض من أي شهر و أدّى هذه الأعمال في اليوم الثالث منها أي اليوم الخامس عشر من أيام الشهر نال مطلوبه. و لا يبعد أنه لو أتى بهذا العمل في يوم عرفة و الجمعة و سائر الأيام المباركة فالصوم فيه حسن. و إذا قرأ هذا الدعاء في غير الأشهر الحرم– و هي ذو القعدة و ذو الحجة و محرم و رجب– قال: «بحرمة الشهر الحرام» و لا يقول «بحرمة هذا الشهر»، فذلك أفضل. الفصل الخامس في بيان فضائل و أعمال النصف الثاني من رجب قال الشيخ الطوسي و آخرون: إنه في اليوم الثامن عشر من هذا الشهر توفي إبراهيم ابن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم فحقّ الحزن في قبال أولئك الذين شمتوا في هذه المصيبة، و خاصة زيارته– احتياطا– على النحو الذي سوف نذكره
[ 34 ]
وَ فِي رِوَايَةٍ أَنَّ السَّيِّدَةَ فَاطِمَةَ الزَّهْرَاءَ عَلَيْهَا السَّلَامُ انْتَقَلَتْ إِلَى عَالَمِ الْقُدْسِ فِي الْوَاحِدِ وَ الْعِشْرِينَ مِنْ شَهْرِ رَجَبٍ، و يستحب البكاء و التعزية على تلك المظلومة فلذة كبد النبي الأقدس محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلم، و تستحب زيارتها على الأحوط بالنحو الذي سوف يذكر فيما بعد إن شاء اللّه تعالى. و قال الشيخ المفيد (ره): إن معاوية انتقل من دار الفناء إلى دار البقاء في الثاني و العشرين من هذا الشهر و يستحب صيام هذا اليوم شكرا للّه على هذه النعمة. و في الثالث و العشرين من هذا الشهر و يستحب صيام هذا اليوم شكرا للّه على هذه النعمة. و في الثالث و العشرين من هذا الشهر طعن الخوارج الإمام المجتبى بخنجر غدرهم المسموم، و يناسب ذلك زيارة الإمام المجتبى في هذا اليوم. و في اليوم الرابع و العشرين من هذا الشهر تمّ فتح خيبر على اليد الإعجازية للإمام علي بن أبي طالب عليه السّلام و قتل مرحب اليهودي على يديه المباركتين، و قيل إنه يسوغ صيام هذا اليوم شكرا للّه على هذه النعمة. و ذكر الشيخ (ره) أن استشهاد الإمام الكاظم عليه السّلام كانت في الخامس و العشرين من هذا الشهر. أما الأحاديث في فضيلة هذا اليوم و ثواب صيامه فكثيرة. وَ هُنَاكَ رِوَايَةٌ عَنِ ابْنِ بَابَوَيْهِ وَ غَيْرِهِ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ بُعِثَ فِي الْخَامِسِ وَ الْعِشْرِينَ مِنْ شَهْرِ رَجَبٍ، و هذا مخالف للمشهور و الأحاديث الكثيرة التي ستذكر بعد ذلك. أما فضيلة صيامه فلا شك فيها كَمَا وَرَدَ عَنِ الْإِمَامِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنَّ صِيَامَهُ كَفَّارَةٌ عَنْ ذُنُوبِ مِائَتَيْ سَنَةٍ. وَ بِسَنَدٍ مُعْتَبَرٍ عَنِ الْإِمَامِ الرِّضَا عَلَيْهِ السَّلَامُ رُوِيَ أَنَّهُ مَنْ صَامَ يَوْمَ الْخَامِسِ وَ الْعِشْرِينَ مِنْ رَجَبٍ، جَعَلَ اللَّهُ صِيَامَهُ كَفَّارَةَ ذُنُوبِ سَبْعِينَ سَنَةً. وَ أَيْضاً: رُوِيَ عَنْهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ أَنَّهُ مَنْ صَامَ السَّادِسَ وَ الْعِشْرِينَ مِنْ رَجَبٍ جَعَلَهُ اللَّهُ لَهُ كَفَّارَةَ ذُنُوبِ ثَمَانِينَ سَنَةً[1]. أما اليوم السابع و العشرون فهو من الأعياد العظيمة و يوم بعث رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم للرسالة و هبط عليه جبرئيل. و ليلته كذلك مباركة. وَ رُوِيَ بِأَسَانِيدَ مُعْتَبَرَةٍ عَنِ الْإِمَامِ الْجَوَادِ عَلَيْهِ السَّلَامُ أَنَّ فِي رَجَبٍ لَيْلَةً هِيَ خَيْرٌ لِلنَّاسِ مِمَّا طَلَعَتْ عَلَيْهِ الشَّمْسُ، وَ هِيَ لَيْلَةُ السَّابِعِ وَ الْعِشْرِينَ مِنْ هَذَا الشَّهْرِ مِنْهُ نُبِّئَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ
اللَّيْلَةُ الثَّانِيَةُ وَ الْعِشْرُونَ: ثَمَانِيَ رَكَعَاتٍ يَقْرَأُ فِي كُلِّ مِنْهَا بَعْدَ الْحَمْدِ: سُورَةَ قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ سَبْعَ مَرَّاتٍ، فَإِذَا فَرَغَ مِنَ الصَّلَاةِ صَلَّى عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ عَشْراً وَ اسْتَغْفَرَ اللَّهَ عِشْرِينَ مَرَّةً. اللَّيْلَةُ الثَّالِثَةُ وَ الْعِشْرُونَ: رَكْعَتَانِ يَقْرَأُ فِي كُلٍّ مِنْهُمَا بَعْدَ الْحَمْدِ سُورَةَ الضُّحَى خَمْسَ مَرَّاتٍ. اللَّيْلَةُ الرَّابِعَةُ وَ الْعِشْرُونَ: أَرْبَعُونَ رَكْعَةً يَقْرَأُ فِي كُلٍّ مِنْهَا بَعْدَ الْحَمْدِ آيَةَ آمَنَ الرَّسُولُ وَ سُورَةَ التَّوْحِيدِ مَرَّةً. اللَّيْلَةُ الْخَامِسَةُ وَ الْعِشْرُونَ: عِشْرُونَ رَكْعَةً بَيْنَ صَلَاتَيِ الْمَغْرِبِ وَ الْعِشَاءِ فِي كُلٍّ مِنْهَا بَعْدَ الْحَمْدِ آيَةَ آمَنَ الرَّسُولُ وَ سُورَةَ التَّوْحِيدِ. اللَّيْلَةُ السَّادِسَةُ وَ الْعِشْرُونَ: اثْنَتَا عَشْرَةَ رَكْعَةً فِي كُلِّ رَكْعَةٍ بَعْدَ الْحَمْدِ أَرْبَعُونَ مَرَّةً سُورَةَ التَّوْحِيدِ. اللَّيْلَةُ السَّابِعَةُ وَ الْعِشْرُونَ وَ الثَّامِنَةُ وَ الْعِشْرُونَ وَ التَّاسِعَةُ وَ الْعِشْرُونَ: اثْنَتَا عَشْرَةَ رَكْعَةً يَقْرَأُ فِي كُلٍّ مِنْهَا بَعْدَ الْحَمْدِ: سُورَةَ الْأَعْلَى عَشْرَ مَرَّاتٍ وَ سُورَةَ الْقَدْرِ عَشْرَ مَرَّاتٍ، فَإِذَا فَرَغَ مِنَ الصَّلَوَاتِ صَلَّى عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدِ مِائَةَ مَرَّةٍ، وَ اسْتَغْفَرَ مِائَةَ مَرَّةٍ. اللَّيْلَةُ الثَّلَاثُونَ: عَشْرُ رَكَعَاتٍ يَقْرَأُ فِي كُلٍّ مِنْهَا بَعْدَ الْحَمْدِ: سُورَةَ التَّوْحِيدِ عَشْرَ مَرَّاتٍ. و ذكر لكل من هذه الصلوات ثواب كثير لم نذكره بناء على عدم الاعتماد على السند، و كل النوافل المذكورة كل ركعتين تؤدى بسلام واحد، و بعضها الطويل منها و التي تقع بين صلاتي المغرب و العشاء و يجب أن تقع بعد دخول وقت العشاء لا يخلو أداؤها من إشكال، و لهذا لم نورد في هذه الرسالة صلاة ليلة الرغائب المشهورة مع أنها منقولة عن طرق العامة
[ 43 ]
الباب الثاني في بيان فضائل و أعمال شهر شعبان المبارك و أيامه و لياليه و هو في خمسة فصول: الفصل الأول في بيان فضيلة هذا الشهر و ثواب صيامه. اعلم أن فضل شهر شعبان أكثر من فضل شهر رجب و أنه منسوب إلى سيد الأنبياء صلّى اللّه عليه و آله و سلم كَمَا رُوِيَ عَنِ الْإِمَامِ الصَّادِقِ عَلَيْهِ السَّلَامُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ كَانَ إِذَا شَاهَدَ شَهْرَ شَعْبَانَ: يَأْمُرُ الْمُنَادِيَ أَنْ يُنَادِيَ فِي أَهْلِ الْمَدِينَةِ أَنَا رَسُولُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ إِلَيْكُمْ فَهُوَ يَقُولُ: إِنَّ شَعْبَانَ شَهْرِي، رَحِمَ اللَّهُ مَنْ أَعَانَنِي عَلَيْهِ. ثُمَّ قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عَلَيْهِ السَّلَامُ: مُنْذُ أَنْ سَمِعْتُ مُنَادِيَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ لَمْ أَتْرُكْ صَوْمَ شَعْبَانَ وَ لَنْ أَتْرُكَهُ مَا دُمْتُ حَيّاً، وَ قَالَ: إِنَّ صَوْمَ شَعْبَانَ وَ رَمَضَانَ تَوْبَةٌ مِنْ جَمِيعِ الذُّنُوبِ مِنَ اللَّهِ عَلَى النَّاسِ. وَ أَيْضاً عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ لَمْ يَصِلْ شَهْراً بِتَمَامِهِ إِلَّا شَعْبَانَ حَيْثُ كَانَ يَصِلُهُ بِرَمَضَانَ. وَ يُرْوَى أَيْضاً أَنَّهُ سُئِلَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ أَيُّ الصِّيَامِ أَفْضَلُ؟ فَقَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ: شَعْبَانُ تَعْظِيماً لِشَهْرِ رَمَضَانَ. وَ يُرْوَى عَنِ الْإِمَامِ الْبَاقِرِ عَلَيْهِ السَّلَامُ: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ كَانَ يَصُومُ شَهْرَ شَعْبَانَ وَ يُوصِلُهُ بِشَهْرِ رَمَضَانَ وَ يَقُولُ: كِلَاهُمَا شَهْرُ اللَّهِ وَ صِيَامُهُمَا كَفَّارَةُ الذُّنُوبِ الْمُتَقَدِّمَةِ وَ الْمُتَأَخِّرَةِ. وَ أَيْضاً عَنِ الْإِمَامِ الْبَاقِرِ عَلَيْهِ السَّلَامُ أَنَّ مَنْ صَامَ شَهْرَ شَعْبَانَ أُقِيلَ مِنْ عَثْرَةِ الْأَيْمَانِ فِي الْمَعَاصِي وَ الْأَيْمَانِ فِي الْغَضَبِ. وَ نُقِلَ عَنِ الرَّسُولِ الْأَكْرَمِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ أَنَّ شَهْرَ شَعْبَانَ شَهْرٌ شَرِيفٌ وَ هُوَ شَهْرِي
الْبَشَرِ، اللَّهُمَّ وَ هَبْ لَنَا فِي هَذَا الْيَوْمِ خَيْرَ مَوْهِبَةٍ وَ أَنْجِحْ لَنَا فِيهِ كُلَّ طَلِبَةٍ، كَمَا وَهَبْتَ الْحُسَيْنَ لِمُحَمَّدٍ جَدِّهِ وَ عَاذَ فُطْرُسُ بِمَهْدِهِ، فَنَحْنُ عَائِذُونَ بِقَبْرِهِ مِنْ بَعْدِهِ نَشْهَدُ تُرْبَتَهُ وَ نَنْتَظِرُ أَوْبَتَهُ، آمِينَ رَبَّ الْعَالَمِينَ. و يستحب زيارته عليه السّلام في هذا اليوم و غسل الزيارة أيضا و سوف تذكر كيفية زيارته عليه السّلام فيما بعد إن شاء اللّه تعالى. وَ رَوَى الشَّيْخُ الطُّوسِيُّ (ره) أَنَّ الْإِمَامَ الْحُسَيْنَ عَلَيْهِ السَّلَامُ وُلِدَ فِي الْيَوْمِ الْخَامِسِ مِنْ هَذَا الشَّهْرِ فالأفضل احتياطا تعظيم كلا اليومين و الإتيان بالأعمال فيهما و خاصة الزيارة الشريفة. وَ أَيْضاً رَوَى بِسَنَدٍ مُعْتَبَرٍ عَنِ الْإِمَامِ الصَّادِقِ عَلَيْهِ السَّلَامُ أَنَّ الْإِمَامَ علي [عَلِيّاً] عَلَيْهِ السَّلَامُ وُلِدَ فِي السَّابِعِ مِنْ شَهْرِ شَعْبَانَ و إن كان خلاف المشهور كما ذكر في شهر رجب، و لكن لو يؤتى بزيارته عليه السّلام و سائر الأعمال المارة في هذا اليوم أيضا وفقا لهذه الرواية فهو مناسب. الفصل الرابع في بيان أعمال الأيام البيض من شهر شعبان أعني الثالث عشر و الرابع عشر و الخامس عشر كما ورد في أعمال رجب فمن المسنون في ليلة الثالث عشر من الشهر صلاة ركعتين، و في ليلة الرابع عشر أربع ركعات، و في ليلة الخامس عشر ست ركعات يقرأ في كل ركعة بعد الحمد: سورة يس و تبارك الذي بيده الملك و قل هو اللّه أحد، و يمكن في الصلوات المسنونة قراءة السور من على المصحف الشريف إن لم يكن يحفظها عن ظهر قلب. و صيام هذه الأيام الثلاثة سنة أيضا. أما فضائل و أعمال ليلة الخامس عشر فأكثر من أن يمكن إحصاؤها في هذه الرسالة و نكتفي فيها بما هو أصح. فَعَنْ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَيْهِ السَّلَامُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ قَالَ: إِذَا صَارَ النِّصْفُ مِنْ شَعْبَانَ فَاقْضُوا لَيْلَتَهُ بِالْعِبَادَةِ وَ يَوْمَهُ بِالصِّيَامِ فَإِنَّ مُنَادِيَ اللَّهِ
ـ[1] إقبال الأعمال: ص 246. [2] لم نعثر على هذه الخطبة في مصادرنا، و وجدنا خطبة للرّسول صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ذكرها أمير المؤمنين عليه السّلام و هي الّتي تبدأ ب: أيّها النّاس إنّه قد أقبل إليكم … إلخ و لذلك قمنا بترجمة الخطبة محاولين قدر الإمكان التّعبير عن معانيها و مستعينين بالأحاديث المشهورة في هذا المعنى. [المترجم]ـ
ثُمَّ قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عَلَيْهِ السَّلَامُ: سَمِعْتُ سَيِّدَ الْأَنْبِيَاءِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ يَقُولُ: فِي أَفْضَلِ الشُّهُورِ يُقْتَلُ أَفْضَلُ أَوْصِيَاءِ الْأَنْبِيَاءِ. فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَيُّ شَهْرٍ أَفْضَلُ الشُّهُورِ، وَ أَيُّ وَصِيٍّ أَفْضَلُ الْأَوْصِيَاءِ؛ فَقَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ: أَفْضَلُ الشُّهُورِ شَهْرُ رَمَضَانَ، وَ أَفْضَلُ الْأَوْصِيَاءِ أَنْتَ يَا عَلِيُّ. وَ كَأَنِّي بِكَ وَ قَدِ انْبَعَثَ أَشْقَى الْأَوَّلِينَ وَ الْآخِرِينَ شَقِيقُ عَاقِرِ نَاقَةِ ثَمُودَ فَيَضْرِبُكَ ضَرْبَةً عَلَى قَرْنِكَ تُخْضَبُ مِنْهَا لِحْيَتُكَ!. فَقُلْتُ: وَ هَذَا كَائِنٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: بَلَى وَ اللَّهِ. فَقُلْتُ: وَ ذَلِكَ فِي سَلَامَةٍ مِنْ دِينِي؟ فَقَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ: فِي سَلَامَةٍ مِنْ دِينِكَ، فَبَكَى النَّاسُ عِنْدَ سِمَاعِهِمْ ذَلِكَ، وَ نَزَلَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عَلَيْهِ السَّلَامُ عَنِ الْمِنْبَرِ. وَ أَيْضاً بِسَنَدٍ مُعْتَبَرٍ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: أَيُّهَا النَّاسُ مَنْ دَخَلَ عَلَيْهِ شَهْرُ رَمَضَانَ فَصَامَهُ وَ أَحْيَا شَطْراً مِنَ اللَّيْلِ فِيهِ بِالْعِبَادَةِ وَ أَدَّى الصَّلَوَاتِ فِيهِ فِي أَوْقَاتِهَا وَ بَادَرَ إِلَى صَلَاةِ الْجُمُعَةِ فِي جُمَعِهِ وَ حَضَرَ صَبِيحَةَ الْعِيدِ لِصَلَاةِ الْعِيدِ، نَالَ ثَوَابَ لَيْلَةِ الْقَدْرِ وَ كَانَ مِنَ الْفَائِزِينَ بِالْعَطَايَا وَ الْمَوَاهِبِ الْإِلَهِيَّةِ الْكُبْرَى، وَ لَيْسَتْ عَطَايَا اللَّهِ كَعَطَايَا الْعِبَادِ. الفصل الثاني في بيان حقيقة الصوم و ما هو معتبر فيه اعلم أن الصوم إمساك النفس عن المفطرات من طلوع الصبح حتى زوال الحمرة المشرقية بناء على المشهور، أو اختفاء قرص الشمس أي زوال شعاعها من الجبال و العمارات المرتفعة. و القول الأول أحوط؛ بنية القربة. فينبغي أن يعلم ما هي المفطرات ليمكنه النية. و حيث إن بين العلماء اختلافا كثيرا فيها، فإذا نوى تركها جميعها قربة إلى اللّه تعالى فالظاهر أنه يجزي، لكن الأفضل أن ينوي ترك ما هو متيقن من وجوب تركه وجوبا، و ترك ما هو مختلف فيه بنية الاحتياط، و ترك ما هو متيقن كراهة على نحو الاستحباب. و لو ضم نية ترك جميع المحرمات كان أفضل. أما الأمور التي يجب تركها فهي: الأول و الثاني: الأكل و الشرب. و لا خلاف في أكل و شرب ما هو متعارف و معتاد إذا تناوله بعنوان المعتاد، أما غير المعتاد كقطرة الأنف و الأذن التي تدخل
[ 74 ]
الحلق فمحمل اختلاف. و كذا الحال بالنسبة إلى ما ليس متعارف الأكل و الشرب كالحجر و الخشب و التراب و النباتات و عصير النباتات غير المعتادة، و الأظهر أنها إذا كانت بعنوان المعتاد فاجتنابها واجب، و الأحوط أنه لو خالف، أتى بالقضاء و الكفارة. الثالث: الجماع في قبل المرأة أنزل أم لم ينزل، و فعل ذلك يوجب القضاء و الكفارة بلا خلاف. أما الجماع في دبر المرأة فإذا تم الإنزال بطل الصوم و وجب الكفارة مع القضاء، و المشهور أن الجماع في دبر المرأة مبطل للصوم أيضا و موجب للقضاء و الكفارة، و بعض لا يراه مبطلا، و الأول أقوى. الرابع: البقاء على الجنابة حتى الفجر. و الأشهر و الأقوى أنه مبطل و موجب للقضاء و الكفارة معا، و بعض لم يره مبطلا، و بعض قال بوجوب القضاء فقط، و الأحوط للمرأة الحائض إذا طهرت أن تغتسل قبل الفجر، فإن لم تفعل فالأحوط أن تغتسل بعد فجر ذلك اليوم و تصومه، و تقضيه أيضا. و إذا كان على الجنب أغسال متعددة فالأحوط أن يتيمم و لا يكسر تيممه حتى الفجر. و النوم الأول بعد الجنابة إذا نوى الغسل و احتمل اليقظة جائز، و المشهور أنه لو لم يستيقظ حتى الفجر لا يجب عليه القضاء، و أوجبه بعضهم، و هو أحوط. و المشهور أنه لو نام حتى الفجر و لم يكن قد نوى الغسل وجبت عليه الكفارة مع القضاء، و هذا هو الأحوط و إن كان في دليله كلام. و المشهور في النوم الثاني وجوب القضاء، و هذا قول قوي بل لا خلاف يظهر فيه، و يرى جمع من الأصحاب في النوم الثالث للجنب إذا بلغ الفجر القضاء و الكفارة معا، و الأقوى عدم وجوب الكفارة، و يرى بعض المتأخرين أن للنوم بعد التيقظ للمحتلم حكم النوم الثاني، كما اختاره المرحوم الوالد، و هذا هو الأحوط، بل لا يخلو من قوة. و اعلم أن في صيام غير شهر رمضان المبارك خلافا في أنه هل يجب الإصباح ظاهرا أم لا، و الحق أن في قضاء شهر رمضان يجب الإصباح على غير الجنابة، و في غير القضاء الأحوط أنه لو لم يصبح ظاهرا و لم يكن الواجب معيّنا أن لا يصوم ذلك اليوم، و إذا كان معينا يصومه ثم يقضيه أيضا. أما إذا كان قد تعمد فلا يبعد عدم الكفارة، فإذا أعطى فهو أحوط. و في الصيام المسنون إذا بقي على
[ 75 ]
الجنابة عمدا حتى أصبح و اغتسل قبل الزوال و نوى الصوم فبظني أن صومه صحيح. أما في الواجب المعيّن إذا ترك النية عمدا و نوى قبل الزوال فالمشهور القضاء و لا تجب الكفارة. و لو ترك النية نسيانا يمكنه أن ينوي حتى الزوال. و في الواجب غير المعيّن يمكن النية حتى الزوال و إن كان قضاء شهر رمضان. أما في الصوم المسنون فلا خلاف أنه لو لم ينو في الليل و لم يأت بمفطر يمكنه النية حتى الزوال، و في النية بعد الزوال خلاف، و قال بعض إنه يمكن النية حتى قرب الليل، و يقول جمع من المحققين بذلك، و عندي أنه الأقوى، و قال بعض: إنه لا يمكن النية بعد الزوال، و قال بعض: إذا نوى قبل الزوال، نال ثواب صيام اليوم كله، أما إذا نوى بعد الزوال فإنه ينال ثواب صيام ما بعد النية حتى الإفطار. الخامس: إيصال الغبار الغليظ إلى الحلق. و قال بعض بأنه يوجب الكفارة، و بعض بالقضاء فقط، و بظني أنه ليس مبطلا، و الأحوط رعاية المشهور. و ألحق بعض المتأخرين بالغبار الغليظ الدخان الغليظ و البخار الغليظ الذي ينفصل من تلك الأجزاء كدخان التنور و بخار القدر، و الأظهر عدم البطلان، و الأحوط الاجتناب حتى من دخان التبغ. السادس: الاستمناء أي طلب نزول المني و مع حصوله، يوجب القضاء و الكفارة، و المشهور أنه إذا لامس و لاعب فنزل بطل الصوم و وجب القضاء و الكفارة، و تأمل بعض في ذلك، خاصة إذا كان مع حليلته و لم يكن من عادته الإنزال– عند الملاعبة– و الأحوط بل الأقوى وجوب القضاء و الكفارة مطلقا. و في النظر المثير للشهوة إلى الحرام أو الحلال، أو سماع الصوت أو التخيل إذا أدى إلى نزول المني و لم يكن من قصده الإنزال، و لم يكن من عادته، خلاف، و الأظهر عدم وجوب القضاء و الكفارة. السابع: التقيؤ عمدا، و يرى الأكثر وجوب القضاء فقط، و قال بعض بوجوب القضاء و الكفارة معا، فيما يرى بعض أنه لا كفارة و لا قضاء أيضا. و المسألة محل
[ 76 ]
إشكال. و لا يخلو وجوب القضاء من قوة. و المشهور أنه إذا كان التقيؤ بلا اختيار من المكلف فلا قضاء عليه، و قال بعض بالقضاء. و هذا القول ضعيف. الثامن: الحقنة و يقول بعض بوجوب القضاء و الكفارة، فيما يرى بعض وجوب القضاء فقط، و قال بعض إنه حرام و لكنه لا يوجب أيا من القضاء و الكفارة. و قال بعض بالقضاء إذا كانت الحقنة بالمائع، أما الحقنة بالجمد فعدّوه مكروها[1]، و قال بعض إنه مكروه مطلقا. و هذا القول أقوى، و الأحوط أن لا يعمل الحقنة بالمائع بلا ضرورة، و إذا عمل قضى. و الأشهر و الأقوى أنّ سكب القطرة في الأنف و الأذن لا يوجب فساد الصوم. و السعوط في الأنف إذا لم يتعدّ إلى الحلق فالأقوى أنه جائز، و قال بعض إنه يوجب القضاء و الكفارة. و إذا كان يبلغ الحلق فالأحوط الاجتناب. التاسع: الكذب على اللّه و رسوله و أئمة الهدى (صلوات اللّه عليهم أجمعين) بأن يكذب عليهم أو ينقل مسألة تخالف الواقع، بل لا شك في حرمة الإفتاء على من لم يكن أهلا له. فقال بعض بوجوب القضاء و الكفارة، و قال بعض إنّه لا يوجب فساد الصوم، و لا يخلو من قوة، و الأحوط القضاء و الكفارة. العاشر: الارتماس في الماء. و قال جمع بالقضاء و الكفارة، و بعض بالقضاء فقط، و بعض بالحرمة وحدها دونهما، و بعض بالكراهة فقط، و الأظهر الحرمة و عدم وجوب القضاء و الكفارة. و قال بعض: إذا أدخل رأسه حتى الرقبة و كان بدنه خارج الماء فله حكم الارتماس أيضا، و هذا أحوط. و قال بعض: إذا أدخل منافذ رأسه دفعة و إن كانت منابت الشعر خارجا فله حكم الارتماس كذلك. و هذا أحوط أيضا، و الأحوط كذلك أن لا يدخل رأسه في الماء في الصوم المسنون أيضا. و أجازه بعض، و الأحوط الترك. حادي عشر: ابتلاع البلغم الذي ينزل من الصدر أو الرأس؛ على ثلاثة أقوال: الأول: جواز ابتلاع ما يخرج من الصدر ما دام لم ينفصل عن الفم
ـ[1] يقصد بالحقنة الجامدة: (التحميلة)ـ
[ 77 ]
و عدم جواز القسم الآخر (أي الذي خرج من الأنف). الثاني: جواز ابتلاعهما (أي كلا القسمين) ما دام لم يصل إلى الفم، و تحريمهما معا إذا وصلا إلى الفم. و القول الثالث: جواز سحبه من الصدر و الرأس (الدماغ) و جواز ابتلاعه ما دام لم ينفصل من الفم. و الذين حكموا بالفساد قال بعضهم بالقضاء فقط، و قال بعض بالكفارة أيضا، بل قال بعض منهم بكفارة الجمع أيضا!. و برأيي أنه لا يجب أي منها، لكن الاحتياط أن لا يبتلعه بعد أن يصل فضاء الفم. الثاني عشر: المشهور بين العلماء أنه يكره للمرأة الصائمة أن تجلس في الماء، و قال بعضهم: إذا جلست المرأة حتى نطاقها في الماء وجب عليها القضاء، و قال بعضهم بالكفارة أيضا، و الأول أظهر. و حرّم بعض الفقهاء استعمال المصطكى الذي يمتص ماؤه و ما أشبه، و قال بعض بالقضاء و الأظهر الجواز. و المشهور بين العلماء أنه إذا ظن المكلف ببقاء الليل بل إذا شك أيضا جاز أن يأكل و يشرب حتى يحصل له اليقين بالفجر، و إذا تبين له بعد ذلك أن الوقت كان داخلا في الصباح، و أن أكله و شربه السابق لم يكن في الليل و أنه كان مخطئا في ظنه و شكه، فلا شيء عليه. أما إذا لم يهتم أصلا و أنه أكل و شرب من دون ملاحظة أصلا فالقضاء واجب و لا كفارة عليه. و لو تمضمض للوضوء للصلاة الواجبة و دخل الماء بلا اختيار منه إلى حلقه فلا قضاء عليه، أما إذا كان الوضوء للنافلة فقال بعض بالوجوب، أما إذا كانت المضمضة هكذا دون وضوء و وصل الماء إلى حلقه فقال بعض بالوجوب و هو الأحوط، و الأظهر عدم الوجوب مطلقا. و في رواية أنه يبصق بعد المضمضة ثلاثا، و هذا أحوط
[ 78 ]
الفصل الثالث في سنن و آداب الصيام يكره للصائم تقبيل النساء و ملامستهن باليد و ملاعبتهن، و الأقرب بأن الكراهة تختص في صورة ما لو كانت مثيرة للشهوة، و يخاف الوقوع في الجماع. و يكره الاكتحال بما له طعم قد يصل الحلق أو فيه مسك، و المشهور كراهية اخراج الدم من البدن مما يبعث على الضعف، و في الحجامة ينبغي الاحتياط أكثر، و كذا الدخول إلى الحمام الذي يكون مضعفا، و يكره الاستشمام للورود و خاصة النرجس، و الأفضل أن لا يشمّ المسك أيضا، و في سائر الأرياح الطيبة لا كراهية، بل هو من السنة. وَ نُقِلَ عَنِ الْإِمَامِ الصَّادِقِ عَلَيْهِ السَّلَامُ أَنَّهُ قَالَ: الطِّيبُ تُحْفَةُ الصَّائِمِ[1]، وَ قَالَ: مَنْ تَطَيَّبَ أَوَّلَ النَّهَارِ لَمْ يَزَلْ عَقْلُهُ مَعَهُ إِلَى اللَّيْلِ[2]. و الأشهر و الأقوى أن استشمام الرائحة الغليظة ليس مفطرا، و قال بعض: إن شم الرائحة الغليظة التي تصل الجوف توجب القضاء و الكفارة، و الأحوط أن لا يشم الرائحة التي على شكل مسحوق التي تصعد إلى الدماغ كما ورد في الرواية. و يكره للصائم أن يبلل الثوب الملاصق لبدنه، كما يكره للمرأة الصائمة أن تجلس في الماء كما مر. وَ رُوِيَ عَنِ الْإِمَامِ الصَّادِقِ عَلَيْهِ السَّلَامُ أَنَّهُ قَالَ: إِذَا صُمْتَ فَلْيَصُمْ سَمْعُكَ وَ بَصَرُكَ وَ شَعْرُكَ وَ جِلْدُكَ (وَ عَدَّدَ أَشْيَاءَ غَيْرَ هَذَا) وَ قَالَ: لَا يَكُونُ يَوْمُ صَوْمِكَ كَيَوْمِ فِطْرِكَ[3]. وَ أَيْضاً رُوِيَ عَنْهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ أَنَّهُ قَالَ: لَيْسَ الصِّيَامُ مُجَرَّدَ الِامْتِنَاعِ عَنِ الطَّعَامِ وَ الشَّرَابِ، بَلْ يَجِبُ أَنْ تَحْفَظُوا أَلْسِنَتَكُمْ مِنَ الْكَذِبِ وَ أَعْيُنَكُمْ مِنَ النَّظْرَةِ الْمُحَرَّمَةِ وَ لَا تَنَازَعُوا فِيمَا بَيْنَكُمْ وَ تَجَنَّبُوا الْحَسَدَ وَ الْغِيبَةَ وَ الْجَدَلَ وَ الْيَمِينَ الْكَاذِبَةَ، بَلِ الصَّادِقَةَ أَيْضاً، وَ لَا تَسَابُّوا وَ لَا تَظْلِمُوا وَ لَا تَعْبَثُوا وَ لَا تَضْجَرُوا وَ لَا تَغْفُلُوا عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَ عَنِ الصَّلَاةِ وَ اسْكُتُوا عَمَّا لَا يَنْبَغِي لَكُمْ قَوْلُهُ وَ اصْبِرُوا وَ اصْدُقُوا وَ اجْتَنِبُوا أَهْلَ الشَّرِّ وَ قَوْلَ السُّوءِ وَ الْكَذِبَ وَ الِافْتِرَاءَ وَ الْخُصُومَةَ مَعَ النَّاسِ وَ سُوءَ الظَّنِّ وَ الْغِيبَةَ وَ النَّمِيمَةَ
ـ[1] تهذيب الأحكام: ج 4 ص 266. [2] وسائل الشّيعة: ج 2 ص 145 ح 1758. [3] بحار الأنوار: ج 94 ص 352
مُحَمَّدٍ وَ آتِنِي كُلَّ مَا سَأَلْتُكَ وَ رَغِبْتُ إِلَيْكَ فِيهِ فَإِنَّكَ أَمَرْتَنِي بِالدُّعَاءِ وَ تَكَفَّلْتَ لِي بِالْإِجَابَةِ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ[1]. الفصل الخامس في أعمال ليالي و أيام شهر رمضان المبارك رُوِيَ عَنِ الْإِمَامِ الصَّادِقِ وَ الْإِمَامِ الْكَاظِمِ عَلَيْهِمَا السَّلَامُ قِرَاءَةُ هَذَا الدُّعَاءِ عَقِيبَ كُلِّ فَرِيضَةٍ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ الْمُبَارَكِ، وَ هُوَ: يَا عَلِيُّ يَا عَظِيمُ يَا غَفُورُ يَا رَحِيمُ أَنْتَ الرَّبُّ الْعَظِيمُ الَّذِي لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ وَ هَذَا شَهْرٌ عَظَّمْتَهُ وَ كَرَّمْتَهُ وَ شَرَّفْتَهُ وَ فَضَّلْتَهُ عَلَى الشُّهُورِ وَ هُوَ الشَّهْرُ الَّذِي فَرَضْتَ صِيَامَهُ عَلَيَّ وَ هُوَ شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أَنْزَلْتَ فِيهِ الْقُرْآنَ هُدًى لِلنَّاسِ وَ بَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَ الْفُرْقَانِ وَ جَعَلْتَ فِيهِ لَيْلَةَ الْقَدْرِ وَ جَعَلْتَهَا خَيْراً مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ فَيَا ذَا الْمَنِّ وَ لَا يُمَنُّ عَلَيْكَ مُنَّ عَلَيَّ بِفَكَاكِ رَقَبَتِي مِنَ النَّارِ فِي مَنْ تَمُنُّ عَلَيْهِ وَ أَدْخِلْنِي الْجَنَّةَ بِرَحْمَتِكَ يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ. و هو دعاء جيد جدا و يحسن قراءته على الأقل في كل ليلة مرة. وَ رُوِيَ بِسَنَدٍ صَحِيحٍ أَنَّهُ مَنْ دَعَا كُلَّ لَيْلَةٍ مِنْ رَمَضَانَ بِهَذَا الدُّعَاءِ غَفَرَ اللَّهُ لَهُ ذُنُوبَ أَرْبَعِينَ سَنَةً إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى: اللَّهُمَّ رَبَّ شَهْرِ رَمَضَانَ الَّذِي أَنْزَلْتَ فِيهِ الْقُرْآنَ وَ افْتَرَضْتَ عَلَى عِبَادِكَ فِيهِ الصِّيَامَ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ ارْزُقْنِي حَجَّ بَيْتِكَ الْحَرَامِ فِي هَذَا الْعَامِ وَ فِي كُلِّ عَامٍ وَ اغْفِرْ لِيَ الذُّنُوبَ الْعِظَامَ فَإِنَّهُ لَا يَغْفِرُهَا غَيْرُكَ يَا رَحْمَنُ يَا عَلَّامُ[2]. و أيضا من السنّة أن يقرأ في كل ليلة سورة «القدر» ألف مرة، و سورة «حم الدخان» مئة مرة إذا تيسر له، و يستحب تناول السحور في كل سحر من أسحار شهر رمضان المبارك، وَ رُوِيَ عَنِ الرَّسُولِ الْأَكْرَمِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: لَا تَتْرُكُ أُمَّتِي السَّحُورَ وَ لَوْ بِتَمْرَةٍ. وَ عَنْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ أَيْضاً: أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى وَ مَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى الْمُسْتَغْفِرِينَ
ـ[1] الكافي ج 3 ص 74 باب 5 ح 2. [2] إقبال الأعمال: ص 325
[ 85 ]
بِالْأَسْحَارِ وَ الْمُتَسَحِّرِينَ، فَتَسَحَّرُوا وَ لَوْ بِشَرْبَةٍ مَاءٍ. وَ أَحْسَنُ السَّحُورِ التَّمْرُ وَ الْقَوُوتُ (مَسْحُوقُ الْجَوْزِ وَ اللَّوْزِ وَ الْفُسْتُقِ وَ …). وَ قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ: تَسَحَّرُوا وَ لَوْ بِجُرْعَةِ مَاءٍ أَلَا صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَى الْمُتَسَحِّرِينَ[1]. وَ رُوِيَ عَنِ الْإِمَامِ الصَّادِقِ عَلَيْهِ السَّلَامُ أَنَّهُ مَنْ قَرَأَ سُورَةَ الْقَدْرِ فِي وَقْتِ السَّحُورِ وَ الْإِفْطَارِ ثُمَّ مَاتَ مَا بَيْنَهُمَا، فَإِنَّ لَهُ ثَوَابَ مَنِ اسْتُشْهِدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ مُضَرَّجاً بِدَمِهِ. و قيل إن النية للصوم بعد السحور أفضل، و يمكن النية من أول الليل حتى آخره أيضا، و تكفي في النية أن يعلم و يقصد أن يصوم يوم غد قربة إلى اللّه تعالى. أما آداب الإفطار فيستحب أن يصلي المغرب أولا ثم يفطر بعد ذلك إلا أن يكون جماعة في انتظاره أو أن يغلبه الجوع أو العطش و يحول دون حضور قلبه في الصلاة، ففي هذه الصورة يفضل تقديم الإفطار. و يستحب عند الإفطار قراءة سورة القدر كما علمت. وَ رُوِيَ عَنِ الرَّسُولِ الْأَكْرَمِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ مَا مِنْ عَبْدٍ يَصُومُ فَيَقُولُ عِنْدَ الْإِفْطَارِ: يَا عَظِيمُ يَا عَظِيمُ أَنْتَ إِلَهِي لَا إِلَهَ لِي غَيْرُكَ اغْفِرْ لِيَ الذَّنْبَ الْعَظِيمَ إِنَّهُ لَا يَغْفِرُ الذَّنْبَ الْعَظِيمَ إِلَّا الْعَظِيمُ. إِلَّا خَرَجَ مِنْ ذُنُوبِهِ كَيَوْمَ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ[2]. وَ عَنِ الْإِمَامِ الرِّضَا عَلَيْهِ السَّلَامُ: لِكُلِّ صَائِمٍ عِنْدَ الْإِفْطَارِ دَعْوَةٌ مُسْتَجَابَةٌ فَلْيَقُلْ فِي أَوَّلِ لُقْمَةٍ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ يَا وَاسِعَ الْمَغْفِرَةِ اغْفِرْ لِي وَ وَرَدَ فِي حَدِيثٍ مُعْتَبَرٍ آخَرَ عَنِ الْإِمَامِ مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ أَنْ تَقُولَ عِنْدَ الْإِفْطَارِ اللَّهُمَّ لَكَ صُمْتُ وَ عَلَى رِزْقِكَ أَفْطَرْتُ وَ عَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ. يُكْتَبُ لَكَ أَجْرُ جَمِيعِ مَنْ صَامَ ذَلِكَ الْيَوْمَ. وَ رُوِيَ فِي رِوَايَةٍ أُخْرَى عَنِ الْإِمَامِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَيْهِ السَّلَامُ أَنَّهُ كَانَ يَجْلِسُ عِنْدَ الْإِفْطَارِ عَلَى رُكْبَتَيْهِ فَإِذَا مُدَّتِ الْمَائِدَةُ قَالَ: بِسْمِ اللَّهِ اللَّهُمَّ لَكَ صُمْنَا وَ عَلَى رِزْقِكَ أَفْطَرْنَا فَتَقَبَّلْهُ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ. وَ فِي أَحَادِيثَ مُعْتَبَرَةٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ كَانَ يُفْطِرُ عَلَى التَّمْرِ وَ الْمَاءِ أَوِ الرُّطَبِ
ـ[1] إقبال الأعمال: ص 244. [2] إقبال الأعمال: ج 1 ص 246، ط إيران
[ 86 ]
وَ الْمَاءِ. وَ فِي حَدِيثٍ آخَرَ رُوِيَ أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ كَانَ يَبْدَأُ إِفْطَارَهُ بِالْحَلْوَى، فَإِنْ لَمْ يَجِدْ فَبِقِطْعَةِ سُكَّرٍ أَوِ الْحَلْوَى الْمَصْنُوعَةِ مِنْ مَحْلُولِهِ أَوِ التَّمْرِ، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ حَاضِراً فَبِالْمَاءِ الْفَاتِرِ وَ كَانَ يَقُولُ: الْمَاءُ الْفَاتِرُ يُنَظِّفُ الْمَعِدَةَ وَ يُقَوِّي الْحَدَقَةَ وَ يَزِيدُ الْبَصَرَ وَ يَغْسِلُ الذُّنُوبَ وَ يُسَكِّنُ الْعُرُوقَ وَ يُلَاشِي الصَّفْرَاءَ الْغَالِبَةَ وَ يَدْفَعُ الْبَلْغَمَ وَ يُطْفِئُ الْحَرَارَةَ وَ يُزِيلُ الصُّدَاعَ. وَ أَيْضاً عَنِ الرَّسُولِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ أَنَّهُ مَنْ أَفْطَرَ عَلَى تَمْرَةِ حَلَالٍ تُضَاعَفُ ثَوَابُ صَلَاتِهِ أَرْبَعُمِائَةِ مَرَّةٍ. وَ عَنِ الْإِمَامِ الصَّادِقِ عَلَيْهِ السَّلَامُ: أَنَّ الْإِفْطَارَ بِالْمَاءِ يَغْسِلُ ذُنُوبَ الْقَلْبِ، وَ فِي حَدِيثٍ آخَرَ قَالَ: إِنَّ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ كَانَ يُحِبُّ أَنْ يُفْطِرَ بِالْحَلِيبِ. وَ نُقِلَ عَنِ الْإِمَامِ الرِّضَا عَلَيْهِ السَّلَامُ أَنَّ مَنْ تَصَدَّقَ عِنْدَ الْإِفْطَارِ بِقُرْصٍ مِنَ الْخُبْزِ عَلَى مِسْكِينٍ غَفَرَ اللَّهُ لَهُ ذُنُوبَهُ وَ أَعْطَاهُ ثَوَابَ مَنْ أَعْتَقَ عَبْداً مِنْ وُلْدِ إِسْمَاعِيلَ. و أفضل الأعمال في أيام و ليالي شهر رمضان المبارك تلاوة القرآن، و ينبغي الإكثار من تلاوة القرآن في هذا الشهر لأن فيه نزل. وَ فِي حَدِيثٍ: أَنَّ لِكُلِّ شَيْءٍ رَبِيعاً وَ رَبِيعُ الْقُرْآنِ شَهْرُ رَمَضَانَ. و السنّة في باقي الشهور ختم القرآن كله في الشهر مرة، و أقله في ستة أيام، أما في شهر رمضان فالسنّة ختمه في كل ثلاثة أيام منه، و إن استطاع أن يختم في كل يوم فحسن. وَ فِي حَدِيثٍ أَنَّ بَعْضَ أَئِمَّةِ أَهْلِ الْبَيْتِ عَلَيْهِمُ السَّلَامُ كَانَ يَخْتِمُ الْقُرْآنَ فِي هَذَا الشَّهْرِ أَرْبَعِينَ مَرَّةً وَ يَزِيدُ أَكْثَرَ. و لو أهدى ثواب كل ختمة لروح إمام من الأئمة و لرسول اللّه و فاطمة الزهراء (صلوات اللّه عليهم أجمعين) تضاعف ثوابه، و ينبغي الإكثار من الصلوات على محمد و آل محمد، و الاستغفار و قول «لا إله إلا اللّه»، و أن لا يترك نوافل الليل و النهار، و يغتسل في الليالي الفردية و خاصة في الليلة الأولى و الخامسة عشرة و السابعة عشرة و التاسعة عشرة و الحادية و العشرين و الثالثة و العشرين، و في العشر الأواخر يغتسل في الليالي الزوجية أيضا و بخاصة الليلة الأخيرة من الشهر المبارك. وَ رُوِيَ بِسَنَدٍ مُعْتَبَرٍ عَنْ صَاحِبِ الْأَمْرِ (عَجَّ) أَنَّهُ كَتَبَ لِشِيعَتِهِ أَنْ يَقْرَءُوا فِي كُلِّ لَيْلَةٍ مِنْ لَيَالِي رَمَضَانَ هَذَا الدُّعَاءَ، فَإِنَّ الْمَلَائِكَةَ تَسْمَعُ دُعَاءَ هَذَا الشَّهْرِ وَ تَسْتَغْفِرُ لِصَاحِبِهِ. وَ هُوَ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَفْتَتِحُ الثَّنَاءَ بِحَمْدِكَ وَ أَنْتَ مُسَدِّدٌ لِلصَّوَابِ بِمَنِّكَ وَ أَيْقَنْتُ أَنَّكَ أَنْتَ
صَلَّى لَيْلَةَ النِّصْفِ مِنْ رَمَضَانَ مِائَةَ رَكْعَةٍ كُلَّ رَكْعَتَيْنِ بِتَسْلِيمٍ وَ يَقْرَأُ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ بَعْدَ الْحَمْدِ سُورَةَ التَّوْحِيدِ عَشْرَ مَرَّاتٍ فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَبْعَثُ نَحْوَهُ عَشَرَةَ مَلَائِكَةٍ يَدْفَعُونَ عَنْهُ ضَرَرَ أَعْدَائِهِ مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ وَ يَبْعَثُ إِلَيْهِ عِنْدَ الْمَوْتِ ثَلَاثِينَ مَلَكاً يُبَشِّرُونَهُ بِالْجَنَّةِ وَ ثَلَاثِينَ مَلَكاً يُؤْمِنُونَهُ مِنَ النَّارِ. وَ أَيْضاً رُوِيَ عَنْهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ أَنَّهُ مَنْ زَارَ فِي النِّصْفِ مِنْ رَمَضَانَ الْإِمَامَ الْحُسَيْنَ عَلَيْهِ السَّلَامُ وَ صَلَّى بَعْدَ صَلَاةِ الْعِشَاءِ عَشْرَ رَكَعَاتٍ عِنْدَ قَبْرِهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ، يَقْرَأُ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ بَعْدَ الْحَمْدِ سُورَةَ التَّوْحِيدِ عَشْرَ مَرَّاتٍ لَا يَمُوتُ حَتَّى يَرَى فِي الْمَنَامِ عِدَّةَ مَلَائِكَةٍ يُبَشِّرُونَهُ بِالْجَنَّةِ وَ عِدَّةَ مَلَائِكَةٍ يُؤْمِنُونَهُ مِنَ النَّارِ. و الليلة السابعة عشرة من شهر رمضان ليلة مباركة أيضا، في هذه الليلة التقى جيش الرسول صلّى اللّه عليه و آله و سلم كفار قريش في بدر و في صبيحتها حدثت معركة بدر و نصر اللّه جيشه على الكفار، و كان ذلك أعظم فتوحات الإسلام. و الغسل و العبادة في تلك الليلة لهما فضل عظيم. و الليلة التاسعة عشرة هي أولى ليالي القدر، يقول اللّه تعالى: إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ و ليلة القدر تعني الليلة التي لها عند اللّه قدر عظيم أو أن أمور السنة تقدر فيها أو أن الأرض تضيق (تقدر) فيها من كثرة الملائكة. وَ ما أَدْراكَ ما لَيْلَةُ الْقَدْرِ أي ما الذي أدراك ما هي هذه الليلة؟ لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ أي أن العبادة فيها أفضل من العبادة في ألف شهر تَنَزَّلُ الْمَلائِكَةُ وَ الرُّوحُ فِيها و الروح أعظم من كل الملائكة بِإِذْنِ رَبِّهِمْ أي بإجازته مِنْ كُلِّ أَمْرٍ أي بسبب تقدير كل أمر. وردت أحاديث كثيرة أن الملائكة و الروح تنزل في هذه الليلة على صاحب العصر الإمام المهدي «عج»، و يعرضون عليه ما هو مقدر في هذه الليلة لكل أحد. سَلامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ أي أن الملائكة تسلم في هذه الليلة على الإمام و المؤمنين الذين يعبدون في هذه الليلة حتى الصباح. و بين الشيعة و السنة خلاف كثير في ليلة القدر فقال بعض السنة إن ليلة القدر كانت في زمن الرسول ثم زالت بعد ذلك، و قال أكثرهم أنها باقية إلى يوم القيامة، و قال بعض إنها مختفية في جميع السنة و إنه ينبغي التعبّد في كل الليالي لنيل فضيلة ليلة القدر و قال بعض إنها مختفية في كل شهر
[ 122 ]
شعبان و رمضان، و قال بعض إنها ليلة النصف من شعبان، و قال بعض إنها الليلة الأولى من رمضان و قال بعض: إنها ليلة النصف من رمضان، و بعض: إنها الليلة السابعة عشرة و قال بعض إنها الليلة الحادية و العشرون، و بعض: إنها ليلة الثالث و العشرين، و بعض: إنها الليلة التاسعة و العشرون، و بعض: إنها الليلة الأخيرة من رمضان، و اتفق أكثر أهل السنة على أنها الليلة السابعة و العشرون، و أجمع علماء الشيعة الإمامية على أنها لا تخرج من الليلة التاسعة عشرة و الحادية و العشرين و الثالثة و العشرين، و يراها بعضهم مرددة بين الحادية و العشرين و الثالثة و العشرين، و كثير من الأحاديث المعتبرة تدلل على أنها غير خارجة من إحدى هذه الليالي الثلاث. و هذه الليالي الثلاث– أي التاسعة عشرة و الحادية و العشرون و الثالثة و العشرون– يجب إحياؤها بالعبادة لنيل فضيلة ليلة القدر. وَ فِي بَعْضِ الْأَحَادِيثِ الْمُعْتَبَرَةِ تَمَّ تَعْيِينُ اللَّيْلَةِ الْحَادِيَةِ وَ الْعِشْرِينَ وَ الثَّالِثَةِ وَ الْعِشْرِينَ بِالْخُصُوصِ. وَ رُوِيَ أَنَّهَا لَيْلَةُ الْجُهَنِيِّ وَ هُوَ أَعْرَابِيٌّ قَالَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ: إِنَّ مَنْزِلِي بَعِيدٌ عَنِ الْمَدِينَةِ، أُرِيدُ أَنْ تُعَيِّنَ لِي مَا هِيَ أَفْضَلُ اللَّيَالِي لِكَيْ أَتَشَرَّفَ فِيهَا بِخِدْمَتِكَ وَ الْحُضُورِ بَيْنَ يَدَيْكَ، فَعَيَّنَ لَهُ الرَّسُولُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ لَيْلَةَ الثَّالِثِ وَ الْعِشْرِينَ مِنْ رَمَضَانَ، فَكَانَ دَائِماً يَدْخُلُ فِي تِلْكَ اللَّيْلَةِ إِلَى الْمَدِينَةِ مَعَ فَوْجٍ مِنْ أَهْلِهِ وَ خَدَمِهِ وَ حَشَمِهِ، حَتَّى إِذَا أَصْبَحَ الصَّبَّاحُ عَادَ. و يظهر من بعض الأحاديث أن كل الليالي الثلاث ليالي قدر، فالليلة الأولى من الليالي الثلاث يجري فيها تقدير الأمور، و لكن يمكن تغيير بعضها في الليلة الثانية بكثرة العبادة و الدعاء، و في الليلة الثالثة تختم التقديرات و لا تتغير أو تتغير قليلا جدا، [بلا تشبيه] مثل أرقام الملوك إذ تكون تعليقة أول الأمر و تغييرها سهل، ثم تثبت في الدفاتر و يصعب تغييرها، و لكن ما لم تختم بختم الملك تظل ممكنة التغيير، حتى إذا ختمت حتمت و حسمت، و يصبح تغييرها في غاية الصعوبة. و الحكمة في إبهام بعض الأمور كالاسم الأعظم المشتبه على أكثر الناس، و الصلاة الوسطى التي هي أفضل الصلوات. و كذا ساعات استجابة الدعاء في كل ليلة و في كل جمعة، و العمل المقبول بين الأعمال، و أمثال ذلك. وثمة حكمة في جعلها مبهمة و هي ليواظب على جميع الأسماء الإلهية المقدسة، و يهتم بكل
[ 123 ]
الصلوات، و يدعو في كل ساعات الليل و يوم الجمعة، و يسعى في كل أعمال الخير لعل أحدها يكون مقبولا، و كذا الحال بالنسبة لليلة القدر، فتحيا كل الليالي التي يحتمل أن تكون ليلة القدر بالعبادة و الدعاء. و الحكمة الأخرى التي يمكن أن تكون في بعض هذه الموارد أنه لو عرف كل أحد الاسم الأعظم فإنه يمكن أن تستخدمها بعض النفوس الشريرة كوسيلة لحصول المطالب الدنيوية كما نقل عن بلعم، و كذا الحال بالنسبة إلى ليالي القدر و ساعات استجابة الدعاء، فلو عرفت بخصوصها لأمكن استدعاؤها لأمور غير مشروعة أو اضرار عظيمة ببعض المسلمين، فإنه لو عرفت بخصوصها ينبغي تحقق الاستجابة البتة. و الحكمة الأخرى هي عدم الاغترار بالأعمال، و حكم أخرى كثيرة لا تسعها هذه الرسالة، إذن على المؤمن أن يحيي كل هذه الليالي الثلاث و يهتم بالعبادة و الدعاء فيها لينال فضيلة ليلة القدر و يهتم في الليلتين الأخيرتين أكثر. و في الليلة الثالثة و العشرين التي وردت أحاديث كثيرة في تخصيصها أنها ليلة القدر يضاعف سعيه أكثر فأكثر. و فوائد عبادات ليلة القدر كثيرة جدا، منها: أنه من نال عبادة ليلة القدر فقد كتب له اللّه– بنص القرآن– أكثر من عبادة ألف شهر الذي يزيد على ثمانين سنة. و منها: حيث إن جميع الأمور من العمر و المال و الولد و العزة و الصحة و التوفيق و أعمال الخير و سائر الأمور تقدّر في هذه الليلة، فسوف يكون إصلاح الأحوال للسنة كلها في هذه الليلة، و يمكن أن يكون اسمه مكتوبا في ديوان الأشقياء فيغيّره في هذه الليلة، و يكتب في زمرة السعداء كما ورد هذا المضمون في أكثر الأدعية و أكثر الأحاديث المعتبرة. و منها: حيث إن إمام العصر محشور في هذه الليلة كلها مع الملائكة المقربين و يصلون أفواجا لزيارته و السلام عليه و يعرضون عليه التقديرات التي جرت لسائر الخلق فليس من اللائق أن لا يتأسى في مثل هذه الليلة بإمامه و يعيش في غفلة، فعن النبي الأكرم صلّى اللّه عليه و آله و سلم أنه إذا كانت ليلة القدر يهبط الملائكة الساكنون في سدرة المنتهى و من جملتهم جبرئيل، و يأتي جبرئيل بعلوم معه فيجعل أحدها نصيب قبري المنور
و الغسل في هذه الليالي الثلاث سنّة مؤكدة، و إذا كان الغسل في هذه الليالي مقارنا لغروب الشمس فهو أفضل، لكي يصلي المغرب على غسل، وَ يُسْتَحَبُّ فِي هَذِهِ اللَّيَالِي أَنْ يَأْخُذُ الْقُرْآنَ الْكَرِيمَ بِيَدِهِ وَ يَفْتَحَهُ وَ يَقْرَأُ هَذَا الدُّعَاءَ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ بِكِتَابِكَ الْمُنْزَلِ عَلَى نَبِيِّكَ الْمُرْسَلِ وَ مَا فِيهِ وَ فِيهِ اسْمُكَ الْأَكْبَرُ وَ أَسْمَاؤُكَ الْحُسْنَى وَ مَا يُخَافُ وَ يُرْجَى أَنْ تَجْعَلَنِي مِنْ عُتَقَائِكَ مِنَ النَّارِ. وَ تَقْضِيَ حَوَائِجِي لِلدُّنْيَا وَ الْآخِرَةِ ثُمَّ يَطْلُبُ حَوَائِجَهُ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى فَإِنَّهَا مَقْضِيَّةٌ إِنْ شَاءَ اللَّهُ. وَ يُرْوَى عَنِ الْإِمَامِ الْبَاقِرِ وَ الْإِمَامِ الصَّادِقِ عَلَيْهِمَا السَّلَامُ: أَنْ تَنْشُرَ الْمُصْحَفَ بَعْدَ ذَلِكَ عَلَى رَأْسِكَ وَ تَقُولَ: اللَّهُمَّ بِحَقِّ هَذَا الْقُرْآنِ وَ بِحَقِّ مَنْ أَرْسَلْتَهُ بِهِ وَ بِحَقِّ كُلِّ مُؤْمِنٍ مَدَحْتَهُ فِيهِ وَ بِحَقِّكَ عَلَيْهِمْ فَلَا أَحَدَ أَعْرَفُ بِحَقِّكَ مِنْكَ. ثُمَّ قُلْ عَشْرَ مَرَّاتٍ: بِكَ يَا اللَّهُ وَ عَشْراً بِمُحَمَّدٍ وَ عَشْراً بِعَلِيٍّ وَ عَشْراً بِفَاطِمَةَ وَ عَشْراً بِالْحَسَنِ وَ عَشْراً بِالْحُسَيْنِ وَ عَشْراً بِعَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ وَ عَشْراً بِمُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ وَ عَشْراً بِجَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ وَ عَشْراً بِمُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ وَ عَشْراً بِعَلِيِّ بْنِ مُوسَى وَ عَشْراً بِمُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ وَ عَشْراً بِعَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ وَ عَشْراً بِالْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ وَ عَشْراً بِالْحُجَّةِ الْقَائِمِ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ. ثُمَّ تَطْلُبُ مَا شِئْتَ. و تستحب زيارة الإمام الحسين عليه السّلام في كل من هذه الليالي الثلاث استحبابا مؤكدا. و من السنّة أن تصلّي في كل ليلة من هذه الليالي الثلاث و بخاصة الليلة الثالثة و العشرين مئة ركعة كل ركعتين بسلام تقرأ في كل ركعة الحمد مرة و التوحيد عشر مرات. وَ وَرَدَ فِي بَعْضِ الرِّوَايَاتِ الْمُعْتَبَرَةِ أَنَّهُ يُمْكِنُ الِاكْتِفَاءُ بِقِرَاءَةِ التَّوْحِيدِ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ سَبْعَ مَرَّاتٍ أَوْ خَمْسَ مَرَّاتٍ أَوْ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ أَوْ مَرَّةً وَاحِدَةً. وثمة أحاديث كثيرة في فضيلة هذه الصلاة. و ينبغي أن تكون هذه المئة ركعة ما عدا نافلة الليل. و إذا كان ضعيفا أمكنه أن يصليها من جلوس. و أفضل الأعمال في هذه الليالي الاستغفار و الدعاء لمطالب دنياه و آخرته و والديه و أقربائه و إخوته المؤمنين حيّهم و ميّتهم، و الأذكار، و الصلوات على محمد
[ 127 ]
و آل محمد ما تيسّر، و ورد في بعض الروايات أن يقرأ دعاء الجوشن الكبير في كل ليلة من ليالي القدر الثلاث (19، 21، 23). أما الثاني: فنبدأ بالأعمال المخصوصة بالليلة التاسعة عشرة و هو أن يقول: أستغفر اللّه ربي و أتوب إليه مئة مرة، و اللّهمّ العن قتلة أمير المؤمنين مئة مرة. وَ يَقْرَأُ هَذَا الدُّعَاءَ: اللَّهُمَّ اجْعَلْ فِيمَا تَقْضِي وَ تُقَدِّرُ مِنَ الْأَمْرِ الْمَحْتُومِ وَ فِيمَا تَفْرُقُ مِنَ الْأَمْرِ الْحَكِيمِ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ مِنَ الْقَضَاءِ الَّذِي لَا يُرَدُّ وَ لَا يُبَدَّلُ أَنْ تَكْتُبَنِي مِنْ حُجَّاجِ بَيْتِكَ الْحَرَامِ الْمَبْرُورِ حَجُّهُمُ الْمَشْكُورِ سَعْيُهُمُ الْمَغْفُورِ ذُنُوبُهُمُ الْمُكَفَّرِ عَنْهُمْ سَيِّئَاتُهُمْ وَ اجْعَلْ فِيمَا تَقْضِي وَ تُقَدِّرُ أَنْ تُطِيلَ عُمُرِي وَ تُوَسِّعَ عَلَيَّ فِي رِزْقِي وَ تُقَدِّرَ لِي فِي جَمِيعِ أُمُورِي مَا هُوَ خَيْرٌ لِي فِي دُنْيَايَ وَ آخِرَتِي يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ. ثُمَّ تَطْلُبُ حَوَائِجَكَ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى. و الليلة الحادية و العشرون تفوق فضيلتها الليلة السابقة (التاسعة عشرة) و ينبغي أداء الغسل و الأعمال السابقة فيها أيضا. و الاعتكاف في العشر الأواخر من شهر رمضان في المساجد جامعة، سنّة، و هي أيام و ليالي استجابة الدعاء. وَ رُوِيَ بِسَنَدٍ مُعْتَبَرٍ عَنِ الْإِمَامِ الْكَاظِمِ عَلَيْهِ السَّلَامُ أَنْ تُصَلِّيَ فِي لَيْلَةِ الثَّالِثِ وَ الْعِشْرِينَ مِنْ رَمَضَانَ مِائَةَ رَكْعَةٍ (كُلُّ رَكْعَتَيْنِ بِسَلَامٍ) وَ تَقْرَأَ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ مِنْهَا بَعْدَ الْحَمْدِ سُورَةَ التَّوْحِيدِ عَشْرَ مَرَّاتٍ. وَ فِي حَدِيثٍ مُعْتَبَرٍ آخَرَ أَنَّ الْإِمَامَ الْبَاقِرَ عَلَيْهِ السَّلَامُ كَانَ يُحْيِي هَاتَيْنِ اللَّيْلَتَيْنِ وَ يَنْشَغِلُ فِي النِّصْفِ الْأَوَّلِ مِنَ اللَّيْلِ بِالدُّعَاءِ، وَ فِي النِّصْفِ الْآخَرِ بِالصَّلَاةِ. وَ رُوِيَ بِسَنَدٍ مُوَثَّقٍ عَنِ الْإِمَامِ الصَّادِقِ عَلَيْهِ السَّلَامُ: إِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تُصَلِّيَ فِي كُلٍّ مِنْ لَيْلَتِي الْوَاحِدِ وَ الْعِشْرِينَ وَ الثَّالِثِ وَ الْعِشْرِينَ مِائَةَ رَكْعَةٍ سِوَى ثَلَاثَةَ عَشْرَةَ رَكْعَةً صَلَاةِ اللَّيْلِ وَ نَافِلَةِ الصُّبْحِ– وَ أَنْ تَبْقَى يَقِظاً حَتَّى الصَّبَاحِ فَافْعَلْ و يستحب أن تكون منشغلا فيهما بالدعاء و التضرع فإنه يرجى أن تكون ليلة القدر إحداهما، و ليلة القدر خير من ألف شهر، أي إن العمل فيها أفضل من العمل في ألف شهر، و كل ما يقع في تلك السنة يقدّر في ليلة القدر. و سوف يذكر دعاء هذه الليلة ضمن أدعية العشر الأواخر إن شاء اللّه تعالى
النَّارِ، وَ الْجَوَازُ عَلَى الصِّرَاطِ، وَ الْأَمْنُ مِنَ الْعَذَابِ، وَ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ بِغَيْرِ حِسَابٍ، وَ يَكُونُ مَعَ النَّبِيِّينَ وَ الصِّدِّيقِينَ وَ الشُّهَدَاءِ وَ الصَّالِحِينَ وَ حَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقاً[1]. و تقرأ هذه الليلة أدعية العشر الأواخر، وَ يَقْرَأُ أَيْضاً هَذَا الدُّعَاءَ: اللَّهُمَّ امْدُدْ لِي فِي عُمُرِي وَ أَوْسِعْ لِي فِي رِزْقِي وَ أَصِحَّ جِسْمِي وَ بَلِّغْنِي أَمَلِي وَ إِنْ كُنْتُ مِنَ الْأَشْقِيَاءِ فَامْحُنِي مِنَ الْأَشْقِيَاءِ وَ اكْتُبْنِي مِنَ السُّعَدَاءِ فَإِنَّكَ قُلْتَ فِي كِتَابِكَ الْمُنْزَلِ عَلَى نَبِيِّكَ الْمُرْسَلِ صَلَوَاتُكَ عَلَيْهِ وَ آلِهِ يَمْحُوا اللَّهُ ما يَشاءُ وَ يُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْكِتابِ[2]. و يقرأ ما تيسّر له من القرآن، و أدعية الصحيفة السجادية و بخاصة دعاء مكارم الأخلاق و دعاء التوبة. و يحفظ حرمة أيام هذه الليالي أيضا و يقضيها بالعبادة و تلاوة القرآن و الدعاء، فقد ورد في الأحاديث المعتبرة أن يوم القدر في الفضل مثل ليلة القدر. و في الليلة الرابعة و العشرين و الخامسة و العشرين يستحب الغسل أيضا، و وردت في استحباب الغسل فيهما أحاديث معتبرة، وَ رُوِيَ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَدْفَعُ فِي هَذِهِ اللَّيْلَةِ عَنِ الصَّائِمِينَ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ جَمِيعَ الشُّرُورِ وَ الْآثَامِ وَ أَنْوَاعَ الْبَلَايَا، ثُمَّ يَمْنَحُهُمْ نُوراً فِي أَبْصَارِهِمْ وَ آذَانِهِمْ. و في الليلة السابعة و العشرين ورد الغسل أيضا، وَ رُوِيَ أَنَّ الْإِمَامَ زَيْنَ الْعَابِدِينَ عَلَيْهِ السَّلَامُ كَانَ يُكَرِّرُ فِي هَذِهِ اللَّيْلَةِ مِنْ أَوَّلِهَا إِلَى آخِرِهَا قِرَاءَةَ هَذَا الدُّعَاءِ: اللَّهُمَّ ارْزُقْنِي التَّجَافِيَ عَنْ دَارِ الْغُرُورِ وَ الْإِنَابَةَ إِلَى دَارِ الْخُلُودِ وَ الِاسْتِعْدَادَ لِلْمَوْتِ قَبْلَ حُلُولِ الْفَوْتِ. و في ليلة التاسع و العشرين ورد استحباب الغسل أيضا و كذا زيارة الإمام الحسين عليه السّلام، و وداع شهر رمضان المبارك استحبابا مؤكدا لإظهار أن الصوم
ـ[1] إقبال الأعمال: 506. [2] سورة الرعد، الآية: 39
[ 130 ]
و العبادة في هذا الشهر لم يكن ثقيلا علينا و أننا كنا نحب ذلك و أننا محزونون لفراقه. و من وجد لذّة العبادة الإلهية و عرف فوائدها في الدنيا و العقبى كان عاشقا للعبادة و العبودية، إذن فعليه أن يودع هذا الشهر الفضيل الوافر البركات كما يودّع أعزّ أهله حين فراقهم، و معلوم أن العبد السعيد بخدمة سيده و المسرور بذلك ليس كالعبد الذي يخدم سيده خوفا و ضجرا. و تستحب أدعية الوداع في الليلة الأخيرة، و إذا قرأها العبد في اليوم الأخير فحسن أيضا، ففي الحديث أنه إذا كان آخر الشهر مشتبها فيستحب قراءة أدعية الوداع في الليلة التاسعة و العشرين أيضا احتياطا. و أدعية الوداع كثيرة و أفضلها دعاء الصحيفة الكاملة. وَ رُوِيَ بِأَسَانِيدَ مُعْتَبَرَةٍ عَنِ الْإِمَامِ الصَّادِقِ عَلَيْهِ السَّلَامُ هَذَا الدُّعَاءُ مِنْ أَدْعِيَةِ وَدَاعِ شَهْرِ رَمَضَانَ الْمُبَارَكِ: اللَّهُمَّ إِنَّكَ قُلْتَ فِي كِتَابِكَ الْمُنْزَلِ عَلَى لِسَانِ نَبِيِّكَ الْمُرْسَلِ صَلَوَاتُكَ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ قَوْلُكَ حَقٌ شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدىً لِلنَّاسِ وَ بَيِّناتٍ مِنَ الْهُدى وَ الْفُرْقانِ وَ هَذَا شَهْرُ رَمَضَانَ قَدْ تَصَرَّمَ وَ أَيَّامُهُ وَ لَيَالِيهِ فَأَسْأَلُكَ بِوَجْهِكَ الْكَرِيمِ وَ كَلِمَاتِكَ التَّامَّةِ إِنْ كَانَ بَقِيَ عَلَيَّ ذَنْبٌ لَمْ تَغْفِرْهُ لِي أَوْ تُرِيدُ أَنْ تُعَذِّبَنِي عَلَيْهِ أَوْ تُقَايِسَنِي بِهِ أَنْ لَا يَطْلُعَ فَجْرُ هَذِهِ اللَّيْلَةِ أَوْ يَتَصَرَّمَ هَذَا الشَّهْرُ إِلَّا وَ قَدْ غَفَرْتَهُ لِي يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ اللَّهُمَّ لَكَ الْحَمْدُ بِمَحَامِدِكَ كُلِّهَا أَوَّلِهَا وَ آخِرِهَا مَا قُلْتَ لِنَفْسِكَ مِنْهَا وَ مَا قَالَ لَكَ الْخَلَائِقُ الْحَامِدُونَ الْمُجْتَهِدُونَ الْمُعَدِّدُونَ الْمُؤْثِرُونَ فِي ذِكْرِكَ وَ الشُّكْرِ لَكَ الَّذِينَ أَعَنْتَهُمْ عَلَى أَدَاءِ حَقِّكَ مِنْ أَصْنَافِ خَلْقِكَ مِنَ الْمَلَائِكَةِ الْمُقَرَّبِينَ وَ النَّبِيِّينَ وَ الْمُرْسَلِينَ وَ أَصْنَافِ النَّاطِقِينَ الْمُسَبِّحِينَ لَكَ مِنْ جَمِيعِ الْعَالَمِينَ عَلَى أَنَّكَ بَلَّغْتَنَا شَهْرَ رَمَضَانَ وَ عَلَيْنَا مِنْ نِعَمِكَ وَ عِنْدَنَا مِنْ جَزِيلِ قِسَمِكَ وَ إِحْسَانِكَ وَ تَظَاهُرِ امْتِنَانِكَ فَبِذَلِكَ لَكَ مُنْتَهَى الْحَمْدِ الْخَالِدِ الدَّائِمِ الرَّاكِدِ الْمُخَلَّدِ السَّرْمَدِ الَّذِي لَا يَنْفَدُ طُولَ الْأَبَدِ جَلَّ ثَنَاؤُكَ أَعَنْتَنَا عَلَيْهِ حَتَّى قَضَيْتَ عَنَّا صِيَامَهُ وَ قِيَامَهُ مِنْ صَلَاةٍ وَ مَا كَانَ مِنَّا فِيهِ مِنْ بِرٍّ أَوْ شُكْرٍ أَوْ ذِكْرٍ اللَّهُمَّ فَتَقَبَّلْهُ مِنَّا بِأَحْسَنِ قَبُولِكَ وَ تَجَاوُزِكَ وَ عَفْوِكَ وَ صَفْحِكَ
السُّعَدَاءِ وَ رُوحِي مَعَ الشُّهَدَاءِ وَ إِحْسَانِي فِي عِلِّيِّينَ وَ إِسَاءَتِي مَغْفُورَةً وَ أَنْ تَهَبَ لِي يَقِيناً تُبَاشِرُ بِهِ قَلْبِي وَ إِيمَاناً يُذْهِبُ الشَّكَّ عَنِّي وَ تُرْضِيَنِي بِمَا قَسَمْتَ لِي وَ آتِنا فِي الدُّنْيا حَسَنَةً وَ فِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَ قِنا عَذابَ النَّارِ الْحَرِيقِ وَ ارْزُقْنِي فِيهَا ذِكْرَكَ وَ شُكْرَكَ وَ الرَّغْبَةَ إِلَيْكَ وَ الْإِنَابَةَ وَ التَّوْبَةَ وَ التَّوْفِيقَ لِمَا وَفَّقْتَ لَهُ مُحَمَّداً وَ آلَ مُحَمَّدٍ صَلَوَاتُكَ عَلَيْهِ وَ عَلَيْهِمْ. دُعَاءُ اللَّيْلَةِ الثَّلَاثِينَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ لَا شَرِيكَ لَهُ الْحَمْدُ لِلَّهِ كَمَا يَنْبَغِي لِكَرَمِ وَجْهِهِ وَ عِزِّ جَلَالِهِ وَ كَمَا هُوَ أَهْلُهُ يَا قُدُّوسُ يَا نُورُ يَا نُورَ الْقُدْسِ يَا سُبُّوحُ يَا مُنْتَهَى التَّسْبِيحِ يَا رَحْمَنُ يَا فَاعِلَ الرَّحْمَةِ يَا اللَّهُ يَا عَلِيمُ يَا كَبِيرُ يَا اللَّهُ يَا لَطِيفُ يَا جَلِيلُ يَا اللَّهُ يَا اللَّهُ يَا سَمِيعُ يَا بَصِيرُ يَا اللَّهُ يَا اللَّهُ يَا اللَّهُ لَكَ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى وَ الْأَمْثَالُ الْعُلْيَا وَ الْكِبْرِيَاءُ وَ الْآلَاءُ أَسْأَلُكَ أَنْ تُصَلِّيَ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ أَنْ تَجْعَلَ اسْمِي فِي هَذِهِ اللَّيْلَةِ فِي السُّعَدَاءِ وَ رُوحِي مَعَ الشُّهَدَاءِ وَ إِحْسَانِي فِي عِلِّيِّينَ وَ إِسَاءَتِي مَغْفُورَةً وَ أَنْ تَهَبَ لِي يَقِيناً تُبَاشِرُ بِهِ قَلْبِي وَ إِيمَاناً يُذْهِبُ الشَّكَّ عَنِّي وَ تُرْضِيَنِي بِمَا قَسَمْتَ لِي وَ آتِنا فِي الدُّنْيا حَسَنَةً وَ فِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَ قِنا عَذابَ النَّارِ الْحَرِيقِ وَ ارْزُقْنِي فِيهَا ذِكْرَكَ وَ شُكْرَكَ وَ الرَّغْبَةَ إِلَيْكَ وَ الْإِنَابَةَ وَ التَّوْبَةَ وَ التَّوْفِيقَ لِمَا وَفَّقْتَ لَهُ مُحَمَّداً وَ آلَ مُحَمَّدٍ صَلَوَاتُكَ عَلَيْهِ وَ عَلَيْهِمْ. الفصل التاسع في بيان صلوات الليالي و أدعية الأيام المشهورة و ذكرها العلماء في كتب الأدعية، و ليست معتبرة عندي. الليلة الأولى: أربع ركعات في كل ركعة بعد الحمد: التوحيد إحدى عشرة مرة. الليلة الثانية: أربع ركعات في كل منها بعد الحمد: القدر عشرين مرة. الليلة الثالثة: عشر ركعات في كل منها الحمد مرة و التوحيد خمسين مرة. الليلة الرابعة: ثماني ركعات في كل منها الحمد مرة و التوحيد عشرين مرة
[ 142 ]
الليلة الخامسة: ركعتان في كل ركعة الحمد مرة و التوحيد خمسين مرة، و بعد السلام تقول مئة مرة: اللّهمّ صلّ على محمّد و آل محمّد. الليلة السادسة: أربع ركعات في كل منها الحمد و سورة الملك. الليلة السابعة: أربع ركعات في كل منها الحمد مرة و سورة القدر ثلاث عشرة مرة. الليلة الثامنة: ركعتين في كل منهما بعد الحمد تقرأ التوحيد عشر مرات ثم يقول بعد التسليم «سبحان اللّه» ألف مرة. الليلة التاسعة: ست ركعات بين المغرب و العشاء في كل ركعة بعد الحمد، آية الكرسي سبع مرات، و بعد الإتمام اللهم صل على محمد و آل محمد خمسين مرة. الليلة العاشرة: عشرين ركعة تقرأ في كل ركعة بعد الحمد سورة التوحيد 30 مرة. الليلة الحادية عشرة: ركعتين في كل منهما بعد الحمد سورة الكوثر عشرين مرة. الليلة الثانية عشرة: ثماني ركعات في كل ركعة بعد الحمد سورة القدر ثلاثين مرة. الليلة الثالثة عشرة: أربع ركعات في كل منها بعد الحمد سورة التوحيد 25 مرة. الليلة الرابعة عشرة: ست ركعات في كل منها سورة الحمد مرة و سورة الزلزلة ثلاثين مرة. الليلة الخامسة عشرة: أربع ركعات في الأوليين بعد الحمد تقرأ التوحيد مئة مرة و في الأخريين بعد الحمد تقرأ التوحيد خمسين مرة. الليلة السادسة عشرة: اثنتي عشرة ركعة في كل ركعة بعد الحمد سورة التكاثر اثنتي عشرة مرة. الليلة السابعة عشرة: ركعتين في الأولى بعد الحمد ما شئت من السور، و في الثانية بعد الحمد سورة التوحيد مئة مرة، و تقول بعد أن تسلم: لا إله إلا اللّه مئة مرة
[ 143 ]
الليلة الثامنة عشرة: أربع ركعات في كل ركعة بعد الحمد سورة الكوثر خمسا و عشرين مرة. الليلة التاسعة عشرة: خمسين ركعة بعد الحمد سورة الزلزلة خمسين مرة و قد يكون المقصود أن المجموع خمسون أي أن يقرأ في كل ركعة بعد الحمد سورة الزلزلة مرة واحدة لأنه مشكل أن يقرأ في ليلة واحدة سورة الزلزلة ألفين و خمسمائة مرة. الليالي العشرون حتى الرابع و العشرين: في كل منها ثماني ركعات بما تيسر من السور. الليلة الخامسة و العشرون: ثماني ركعات في كل منها بعد الحمد، التوحيد عشرا. الليلة السادسة و العشرون: ثماني ركعات في كل منها يقرأ بعد الحمد: سورة التوحيد مئة مرة. الليلة السابعة و العشرون: أربع ركعات في كل منها بعد الحمد سورة الملك، فإن لم يستطع فالتوحيد خمسا و عشرين مرة. الليلة الثامنة و العشرون: ست ركعات في كل بعد الحمد آية الكرسي مئة مرة و التوحيد مئة مرة و الكوثر مئة. و بعد الفراغ من الصلاة يصلي على محمد و آل محمد مئة مرة. الليلة التاسعة و العشرون: ركعتين في كل منها يقرأ بعد الحمد سورة التوحيد خمسا و عشرين مرة. الليلة الثلاثون: اثنتي عشرة ركعة في كل ركعة الحمد مرة واحدة، و التوحيد خمسا و عشرين مرة، فإذا فرغ صلى على محمد و آل محمد مئة مرة. و هذه الصلوات كما مر كل ركعتين بسلام. و أما أدعية الأيام: فَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ النَّبِيَّ ذَكَرَ فَضَائِلَ كَثِيرَةً لِكُلِّ يَوْمٍ مِنْ أَيَّامِ رَمَضَانَ الْمُبَارَكِ، وَ ذَكَرَ دُعَاءً مَخْصُوصاً لِكُلِّ يَوْمٍ بِفَضِيلَةٍ وَ ثَوَابٍ كَثِيرَيْنِ لِذَلِكَ الدُّعَاءِ. وَ نَحْنُ نَكْتَفِي بِأَصْلِ الدُّعَاءِ
وَ فِي الْيَوْمِ الثَّلَاثِينَ: اللَّهُمَّ اجْعَلْ صِيَامِي فِيهِ بِالشُّكْرِ وَ الْقَبُولِ عَلَى مَا تَرْضَاهُ وَ يَرْضَاهُ الرَّسُولُ مُحْكَمَةً فُرُوعُهُ بِالْأُصُولِ بِحَقِّ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ الطَّاهِرِينَ وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ. يقول المؤلف: ورد تقديم و تأخير في الأدعية و العبارات في كل من كتب الأدعية، و حيث لم نر روايتها معتبرة لم نتعرض لها. ذكر الكفعمي دعاء اليوم السابع و العشرين في اليوم التاسع و العشرين، و لا يبعد قراءته في اليوم الثالث و العشرين وفقا لمذهب الشيعة فهو أنسب، و اللّه أعلم
الْحَدِيثِ أَنَّهُ لَا يَضِيعُ مَالٌ فِي الصَّحْرَاءِ أَوِ الْبَحْرِ إِلَّا بِعَدَمِ دَفْعِ الزَّكَاةِ، فَكَذَلِكَ الْفِطْرَةُ زَكَاةٌ لِلْبَدَنِ وَ تُطَهِّرُ الْبَدَنَ مِنَ الْبُخْلِ وَ سَائِرِ الْأَقْذَارِ الْمَعْنَوِيَّةِ وَ تَحْفَظُهُ مِنَ الْبَلَايَا حَتَّى السَّنَةِ الْقَابِلَةِ كَمَا وَرَدَ بِسَنَدٍ مُعْتَبَرٍ أَنَّ الْإِمَامَ الصَّادِقَ عَلَيْهِ السَّلَامُ قَالَ لِمُعَتِّبٍ وَكِيلِ نَفَقَاتِهِ: اذْهَبْ فَأَعْطِ عَنْ عِيَالِنَا فِطْرَةً وَ عَنِ الرَّقِيقِ أَجْمَعَ لَا تَدَعْ مِنْهُمْ أَحَداً فَإِنَّكَ إِنْ تَرَكْتَ مِنْهُمْ إِنْسَاناً تَخَوَّفْتُ عَلَيْهِ الْفَوْتَ، قَالَ قُلْتُ وَ مَا الْفَوْتُ قَالَ: الْمَوْتُ. و اعلم أن زكاة الفطرة لا تجب على مال غير البالغ و لا المجنون و العبد، و إذا كان الصبي أو المجنون عيالا لغيره وجب على ذلك الغير دفع زكاة فطرته، و السيد يدفع زكاة عبده بناء على المشهور إلا أن يكون تلك الليلة عيالا لغيره. و الأشهر و الأقوى أن الغنى شرط في وجوب زكاة الفطرة، و الموافق للمشهور أن يملك قوت سنة له و لعياله، أو يكون قادرا على كسب يفي بمعيشة نفسه و عياله. و قال بعض: إذا كان يملك ليلة العيد ما يزيد على قوته و قوت عياله بقدر قطرة وجبت عليه. و الأظهر أنه يستحب عليه. و إذا أعطى الفقير فطرته إلى عياله و أولاده يدا بيد أي يحولها هو إلى أحدهم و الآخر إلى غيره و هكذا ثم يخرجها الأخير إلى فقير من خارج العائلة، فكلهم له ثواب إعطاء زكاة الفطرة. و يجب على الغني أن يخرج فطرته و فطرة كل من تجب عليه نفقته بشرط أن لا يكون عيالا للغير في ليلة العيد، فإنه إذا كان عيالا للغير وجب على ذلك الغير زكاته. و كذلك يجب أن يعطي زكاة كل من كان نازلا عنده تلك الليلة ضيفا أو غيره، بأن يكون في داره في آخر يوم من رمضان قبل الإفطار و يفطر عنده. أما إذا دخل بعد الإفطار فأفطر أو لم يفطر عنده فلا تجب على صاحب الدار. أما إذا دخل قبل الإفطار و لم يفطر من مال صاحب البيت فالأحوط أن يدفع هو و صاحب الدار كلاهما زكاة الداخل، أو يدفع أحدهما بإذن الآخر ذلك المال للمستحق قربة إلى اللّه. و إن كان شخص ليس عيالا له لكنه يعطيه نفقته و كسوته و يعيش في بيت آخر، فزكاته ليست على المعطي النفقة. و كذلك إذا أرسل ليلة العيد طعاما قبل الإفطار– إلى الجيران أو أعطى فقيرا شيئا أو كان شخص ضيفه في شهر رمضان لكنه أفطر ليلة العيد في مكان آخر، أو أتى ذلك الضيف بعد وقت الإفطار ليلة العيد إلى بيته و هو
[ 152 ]
مضطر، أو لم يتناول شيئا و لكنه أتى بعد وقت الإفطار، فالزكاة غير واجبة عليه (أي على المضيف). و الأحوط في الصورة الأخيرة أن يدفع كلاهما، بل مطلق الضيف لو كان غنيا فالأفضل أن يدفع هو أيضا. و وقت اخراج الفطرة وفقا للمشهور هو ليلة عيد الفطر حتى ظهر يوم العيد. و قال بعض حتى الليل من يوم العيد. و الأحوط أن يعزله من الليل، و يعطيه قبل الصلاة. و إذا عزله صباحا فلا بأس أيضا. و إذا عزله قبل الصلاة و أعطاه بعد الصلاة في نفس اليوم أو في يوم آخر (لعدم وجود المستحق أو لعذر آخر أخّره) فليس عليه شيء، و إذا لم يعزله حتى ظهر يوم العيد فالأحوط أن ينوي الأداء حتى الليل و لا ينوي القضاء، أما إذا تجاوز يوم العيد فلينو قصد القربة مطلقا و لا ينوي خصوص الأداء أو القضاء أو ينوي هكذا: إني أعطي هذا المال قربة إلى اللّه تعالى إن كان قضاء الفطرة واجبا عليّ فهو، و إلا فصدقة في سبيل اللّه. و نفقة الوالد و الوالدة و الجد و الجدة و الأولاد و الأحفاد تجب على المكلف إن كانوا فقراء، فإذا أكلوا من نفقته، فالفطرة عليه. و إذا كانوا عيالا لشخص آخر فهي على ذلك الشخص. و إذا لم يكونوا عيالا لشخص آخر فالأشهر و الأحوط أيضا أن يدفع فطرتهم. أما جنس الفطرة فالمشهور أنه يمكنه أن يعطي ما كان قوته في الغالب، و الأحوط أن يكون شعيرا أو حنطة أو زبيبا أو تمرا أو لبنا جافا، و الأفضل أن يعطي تمرا و بعده الزبيب، ثم ما كان يغلب على قوته، كما أن الحنطة هي الغالبة على قوت أهل المدينة، فالأفضل أن يعطي حنطة، أما إذا كان من الريف و حيث أنهم يأكلون خبز الشعير فالأفضل أن يعطي من الشعير. و ورد في الحديث: لأن أعطي في الفطرة صاعا من تمر أحبّ إلي من أن أعطي صاعا من ذهب. أما مقدار الفطرة فصاع عن كل أحد، و الصاع وفاقا للمشهور «منّ» تبريزي على الأظهر، و هو أربعة عشر مثقالا و ربع المثقال. و الأحوط أن يعطي منا و نصف المن (تبريزي)، و نهاية الاحتياط منا شاهيا. و ينبغي أن يعطى لمن لا يملك قوت سنة له و لعياله، و أن لا يكون سائلا بكفّه (شحاذا). و الأحوط أن يكون صالحا و غير متظاهر بالفسق. و الأحوط في زمن غيبة
[ 153 ]
ولي العصر أن يعطي الزكاة للمجتهد العادل الجامع للشرائط الذي يعطيه للمستحقين لأنه يعرف موارد الصرف أفضل. و بعض العلماء يوجبون ذلك، و الأحوط أن لا يعطي فقيرا أقل من صاع و يمكن اعطاؤه أكثر من فطرة، و لا يمكن اعطاء الفطرة لواجب النفقة، و اعطاؤه للأقرباء ممن لا تجب عليه نفقتهم ثم الجيران المساكين و بعدهم للأفضل و الأصح و الأفقر، و لا يمكن اعطاء فطرة غير الهاشمي للهاشمي، و يمكن اعطاء فطرة الهاشمي للهاشمي و غيره. و يستحب الإفطار في يوم العيد قبل صلاة العيد في أول اليوم، و أن يكون على التمر، و أن يغتسل غسل يوم العيد فهو سنة مؤكدة، و أوجبه بعض. وَ رُوِيَ عَنِ الْإِمَامِ الصَّادِقِ عَلَيْهِ السَّلَامُ أَنِ اغْتَسِلْ تَحْتَ سَقْفٍ وَ لَا تَغْتَسِلْ تَحْتَ السَّمَاءِ وَ قُلْ قَبْلَ الْغُسْلِ: اللَّهُمَّ إِيمَاناً بِكَ وَ تَصْدِيقاً بِكِتَابِكَ وَ اتِّبَاعِ سُنَّةِ نَبِيِّكَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ ثُمَّ قُلْ بِسْمِ اللَّهِ وَ اغْتَسِلْ، فَإِذَا فَرَغْتَ مِنَ الْغُسْلِ فَقُلْ: اللَّهُمَّ اجْعَلْهُ كَفَّارَةً لِذُنُوبِي وَ طَهِّرْ دِينِي اللَّهُمَّ أَذْهِبْ عَنِّي الدَّنَسَ. و كذا من السنّة المؤكدة زيارة الإمام الحسين عليه السّلام في يوم العيد، و ورد فيها ثواب كثير. و لا تجب صلاة العيد في عصر غيبة الإمام المعصوم و تجب في حضوره، و أكثر العلماء يرونها سنّة في زمن الغيبة، و كذا من السنّة أداؤها جماعة و يقولون: يمكن أداؤها فرادى أيضا، و بظني أنه يجب أن تؤدى جماعة، و تتحقق بالمجتهد العادل، فإذا لم يستطع الحضور فأداؤها فرادى سنّة (مستحب). و صلاة العيد ركعتان، في الركعة الأولى بعد القراءة يكبّر خمس تكبيرات يقنت بعد كل تكبيرة قنوتا، و في الركعة الثانية يكبر بعد القراءة أربع تكبيرات بأربعة قنوتات، و لصلاة العيد قنوت مخصوص، فمن لم يعرفه أجزأه ما يقرأ في قنوت صلواته الأخرى. فَإِذَا أُقِيمَتْ جَمَاعَةٌ يَقْرَأُ الْخَطِيبُ خُطْبَتَيْنِ بَعْدَ الصَّلَاةِ وَ الْقُنُوتُ الْخَاصُّ لِصَلَاةِ الْعِيدِ هُوَ: اللَّهُمَّ أَهْلَ الْكِبْرِيَاءِ وَ الْعَظَمَةِ وَ أَهْلَ الْجُودِ وَ الْجَبَرُوتِ وَ أَهْلَ الْعَفْوِ وَ الرَّحْمَةِ وَ أَهْلَ التَّقْوَى وَ الْمَغْفِرَةِ أَسْأَلُكَ بِحَقِّ هَذَا الْيَوْمِ الَّذِي جَعَلْتَهُ لِلْمُسْلِمِينَ عِيداً وَ لِمُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ ذُخْراً وَ شَرَفاً وَ كَرَامَةً وَ مَزِيداً أَنْ تُصَلِّيَ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ
الْجَلَالِ وَ الْإِكْرَامِ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ تَرَحَّمْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ سَلِّمْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ كَأَفْضَلِ مَا صَلَّيْتَ وَ بَارَكْتَ وَ تَرَحَّمْتَ وَ تَحَنَّنْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَ آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ. و ورد استحباب صيام ستة أيام بعد العيد في بعض الروايات، و ورد النهي عن ذلك أيضا. و الظاهر أن الاستحباب محمول على التقية كما هو مشهور بين العامة، و تركه أفضل، كذلك لا أصل لكراهية النكاح بين العيدين (الفطر و الأضحى)، و لعل أصله كان من العامة أيضا. و حيث إن عقد عائشة قد وقع في شوال، و هو ما ترتب عليه أكثر المفاسد التي لحقت الإسلام، و يستفاد من بعض الروايات الكراهية، فالاحتراز فيه أفضل. و أما أعمال ذي القعدة فاعلم أن ذا القعدة أول الأشهر الحرم التي ذكرها اللّه تعالى في القرآن الكريم و هي ذو القعدة و ذو الحجة و محرم و شهر رجب و لا ينبغي الابتداء بقتال الكفار في هذه الأشهر. وَ رَوَى الشَّيْخُ الْمُفِيدُ (ره) وَ آخَرُونَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ أَنَّهُ مَنْ صَامَ الْخَمِيسَ وَ الْجُمُعَةَ وَ السَّبْتَ بِصُورَةٍ مُتَوَالِيَةٍ فِي أَحَدِ هَذِهِ الْأَشْهُرِ الْحُرُمِ كُتِبَ لَهُ أَجْرُ تِسْعِمِائَةِ سَنَةٍ مِنَ الْعِبَادَةِ صِيَامٍ نَهَارُهَا وَ قِيَامٍ لَيْلُهَا. وَ فِي رِوَايَةٍ أُخْرَى عَنِ الرَّسُولِ الْأَكْرَمِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ: فِي ذِي الْقَعْدَةِ لَيْلَةٌ مُبَارَكَةٌ وَ هِيَ لَيْلَةُ خَمْسَ عَشْرَةَ يَنْظُرُ اللَّهُ إِلَى عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ فِيهَا بِالرَّحْمَةِ أَجْرُ الْعَامِلِ فِيهَا بِطَاعَةِ اللَّهِ أَجْرُ مِائَةِ سَائِحٍ لَمْ يَعْصِ اللَّهَ طَرْفَةَ عَيْنٍ فَإِذَا كَانَ نِصْفُ اللَّيْلِ فَخُذْ فِي الْعَمَلِ بِطَاعَةِ اللَّهِ وَ الصَّلَاةِ وَ طَلَبِ الْحَوَائِجِ فَقَدْ رُوِيَ أَنَّهُ لَا يَبْقَى أَحَدٌ سَأَلَ اللَّهَ فِيهَا حَاجَةً إِلَّا أَعْطَاهُ[1]. و يستحب زيارة الإمام الرضا عليه السّلام من قريب أو بعيد في اليوم الثالث و العشرين من ذي القعدة. و يوم الخامس و العشرين من ذي القعدة يوم دحو الأرض أي انبساطها من
الباب الخامس في بيان فضائل و أعمال شهر ذي الحجة المبارك و فيه خمسة فصول: الفصل الأول في بيان فضائل شهر ذي الحجة و العشر الأول و أعمالها فالعشر الأول من ذي الحجة في غاية الفضل و البركة، قال اللّه تعالى: وَ اذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُوداتٍ[1] و قال: وَ يَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُوماتٍ عَلى ما رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعامِ[2] و في أحاديث معتبرة جدا عن الأئمة أن الأيام المعلومات هي العشر الأوائل من ذي الحجة، و الأيام المعدودات هي العاشر و الحادي عشر و الثاني عشر و الثالث عشر من ذي الحجة الحرام. وَ رُوِيَ عَنِ الرَّسُولِ الْأَكْرَمِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ أَنَّ عَمَلَ الْخَيْرِ وَ الطَّاعَاتِ وَ الْعِبَادَاتِ فِي أَيِّ يَوْمٍ لَيْسَتْ بِأَحَبَّ عِنْدَ اللَّهِ مِنْهَا فِي الْعَشْرِ الْأَوَائِلِ مِنْ ذِي الْحِجَّةِ. و كان إذا دخل شهر ذي الحجة جدّ صلحاء الصحابة و التابعين في العبادة. وَ بِسَنَدٍ مُعْتَبَرٍ عَنِ الْإِمَامِ الصَّادِقِ عَلَيْهِ السَّلَامُ قَالَ: قَالَ لِي أَبِي مُحَمَّدٌ الْبَاقِرُ عَلَيْهِ السَّلَامُ: يَا بُنَيَّ صَلِّ فِي كُلِّ لَيْلَةٍ مِنَ الْعَشْرِ الْأَوَّلِ مِنْ ذِي الْحِجَّةِ رَكْعَتَيْنِ بَيْنَ صَلَاتَيِ الْمَغْرِبِ وَ الْعِشَاءِ، وَ اقْرَأْ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ بَعْدَ الْحَمْدِ سُورَةَ التَّوْحِيدِ وَ هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ: وَ واعَدْنا مُوسى ثَلاثِينَ لَيْلَةً وَ أَتْمَمْناها بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً وَ قالَ مُوسى لِأَخِيهِ هارُونَ اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَ أَصْلِحْ وَ لا تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ[3] فَإِذَا فَعَلْتَ ذَلِكَ
ـ[1] سورة البقرة، الآية: 203. [2] سورة الحجّ، الآية: 28. [3] سورة الأعراف، الآية: 142
[ 162 ]
شَرِكْتَ الْحُجَّاجَ فِي الثَّوَابِ وَ إِنْ لَمْ تَكُنْ حَجَجْتَ. و اليوم الأول من ذي الحجة يوم مبارك، وَ وَرَدَتْ رِوَايَةٌ تَقُولُ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ الْخَلِيلَ عَلَيْهِ السَّلَامُ وُلِدَ فِي هَذَا الْيَوْمِ، وَ فِي هَذَا الْيَوْمِ اتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا. وَ رُوِيَ بِسَنَدٍ مُعْتَبَرٍ أَنَّهُ مَنْ صَامَ أَوَّلَ يَوْمٍ مِنْ ذِي الْحِجَّةِ كَتَبَ اللَّهُ تَعَالَى لَهُ صَوْمَ ثَمَانِينَ شَهْراً. وَ رُوِيَ عَنِ الْإِمَامِ مُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ عَلَيْهِ السَّلَامُ أَنَّ مَنْ صَامَ التِّسْعَةَ الْأُوَلَ مِنْ ذِي الْحِجَّةِ كَتَبَ اللَّهُ تَعَالَى لَهُ ثَوَابَ صِيَامِ الْعُمُرِ كُلِّهِ. و قال الشيخ الطوسي (ره) أنه يستحب الصيام من اليوم الأول حتى اليوم التاسع من ذي الحجة، فإن لم يستطع فليصم اليوم الأول من ذي الحجة. في اليوم الأول من ذي الحجة زوّج النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم فاطمة بعلي. و في رواية أخرى أنه زوجهما في اليوم السادس. و اعلم أنه يمكن قضاء صيام رمضان في اليوم الأول حتى التاسع من ذي الحجة أي يوم عرفة كما قال العلماء و دلّت عليه الأحاديث الصحيحة، و ليس سند بعض الروايات التي وردت في المنع معتبرا، و تحمل على التقية، كما وردت دلائل ذلك في الكتب المفصلة. وَ قَالَ الشَّيْخُ الْمُفِيدُ (ره) أَيْضاً: إِنَّهُ يُسْتَحَبُّ فِي الْيَوْمِ الْأَوَّلِ الْإِتْيَانُ بِصَلَاةِ فَاطِمَةَ عَلَيْهَا السَّلَامُ، وَ رُوِيَ أَنَّهَا أَرْبَعُ رَكَعَاتٍ مِثْلُ صَلَاةِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَيْهِ السَّلَامُ بِتَسْلِيمَيْنِ، وَ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ بَعْدَ الْحَمْدِ يَقْرَأُ سُورَةَ التَّوْحِيدِ خَمْسِينَ مَرَّةً، ثُمَّ يَقْرَأُ بَعْدَ السَّلَامِ تَسْبِيحَ فَاطِمَةَ الزَّهْرَاءَ عَلَيْهَا السَّلَامُ وَ هَذَا هُوَ التَّسْبِيحُ: سُبْحَانَ ذِي الْعِزِّ الشَّامِخِ الْمُنِيفِ سُبْحَانَ ذِي الْجَلَالِ الْبَاذِخِ الْعَظِيمِ سُبْحَانَ ذِي الْمُلْكِ الْفَاخِرِ الْقَدِيمِ سُبْحَانَ مَنْ يَرَى أَثَرَ النَّمْلَةِ فِي الصَّفَا سُبْحَانَ مَنْ يَرَى وَقْعَ الطَّيْرِ فِي الْهَوَاءِ سُبْحَانَ مَنْ هُوَ هَكَذَا وَ لَا هَكَذَا غَيْرُهُ. يقول المؤلف: سوف نذكر بعد هذا إن شاء اللّه تعالى أن صلاة فاطمة عليها السّلام ركعتان، يقرأ بعد الحمد في الأولى سورة «القدر» مئة مرة، و في الثانية سورة «التوحيد» مئة مرة. فإذا جمع بين العملين و قرأ هذا الدعاء بعد كل منهما فهو أفضل، و إذا سبّح بعد التسليم الأول بتسبيحات الزهراء المشهورة ثم قرأ بعد ذلك هذا الدعاء فلعله أفضل. وَ قَدْ وَرَدَ فِي بَعْضِ الرِّوَايَاتِ أَنَّهُ يُسْتَحَبُّ فِي الْيَوْمِ الْأَوَّلِ مِنْ ذِي الْحِجَّةِ
ذُنُوبِهِ، وَ مَنْ لَمْ يَكُنْ مُسْتَحِقّاً لِلْمَغْفِرَةِ يُقَلِّلُ ذُنُوبَهُ، فَمَنْ شَارَكَهُمْ فِي الدُّعَاءِ وَ الْعِبَادَةِ، شَارَكَهُمْ فِي الْأَجْرِ وَ الثَّوَابِ أَيْضاً. و يستحب الغسل و زيارة الإمام الحسين عليه السّلام في هذه الليلة، وَ رُوِيَ أَنَّ مَنْ زَارَهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ فِي هَذِهِ اللَّيْلَةِ غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذُنُوبِهِ وَ مَا تَأَخَّرَ. و أما أعمال يوم العيد فالغسل فيه مسنون سنة مؤكدة، و أوجبه بعض، و الأفضل أن يغتسل قبل الصلاة، و صلاة العيد– بناء على المشهور– في زمن الغيبة سنّة مؤكدة، و بظني– أنا الفقير– أنها واجبة بشرائطها المقررة، و صلاة العيد هي بذات الكيفية التي ذكرت في عيد الفطر، و قد ذكرت هناك دعاء ما قبل الذهاب إلى صلاة العيد، و قد وردت أدعية كثيرة قبل الصلاة و بعدها، مما لا تسعها هذه الرسالة، و أفضل الأدعية هو الدعاء الثامن و الأربعون من الصحيفة الكاملة، و أوّله: اللهم هذا يوم مبارك[1]. و لو قرأ أيضا الدعاء السادس و الأربعين الذي أوّله: يا من يرحم من لا يرحمه العباد فذلك أفضل، لأنه ورد استحباب قراءة هذا الدعاء أيضا في بعض النسخ القديمة من الصحيفة الكاملة[2]. و دعاء الندبة أفضل الأدعية و يستحب قراءته في هذا العيد و سائر الأعياد كما سنذكر ذلك ضمن الزيارات إن شاء اللّه. و يستحب في هذا العيد الإفطار بعد الصلاة على لحم الأضحية. و من أحكام عيد الأضحى ذبح الأضاحي و هو سنّة مؤكدة، و أوجبه بعض العلماء إذا كان المكلف قادرا على ذلك. وَ رُوِيَ عَنِ الْإِمَامِ الصَّادِقِ عَلَيْهِ السَّلَامُ أَنَّهُ قَالَ: الْأُضْحِيَّةُ وَاجِبَةٌ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ، إِلَّا مَنْ لَمْ يَجِدْ فَسَأَلَهُ السَّائِلُ فَمَا تَرَى فِي الْعِيَالِ قَالَ إِنْ شِئْتَ فَعَلْتَ وَ إِنْ لَمْ تَشَأْ لَمْ تَفْعَلْ فَأَمَّا أَنْتَ فَلَا تَدَعْهُ. وَ رُوِيَ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ زَوْجَةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ أَنَّهَا قَالَتْ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ: يَحْضُرُ الْعِيدُ
وَ لَا أَمْلَكُ ثَمَنَ الْأُضْحِيَّةِ، هَلْ أَقْتَرِضُ وَ أُضَحِّي. قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ: اقْتَرِضِي، فَإِنَّ هَذَا دَيْنٌ مَقْضِيٌ[1]. و الأفضل أن يذبحه في يوم العيد، و يمكن أن يكون الذبح في اليوم الحادي عشر و الثاني عشر. و إذا كان في منى يمكنه أن يذبح في اليوم الثالث عشر أيضا. و الأفضل أن يكون قد اشتراه في عشرة ذي الحجة، و يكره أن تكون الأضاحي من الحيوانات التي ربيت في البيت. و ينبغي أن يكون من الإبل أو البقر أو الغنم أو الماعز، و لا يمكن أن تكون الأضحية من الحيوانات الأخرى. و يجب أن يكون الإبل قد أكمل خمس سنين أو أكثر، و أما البقر و الماعز فيجب أن يكون قد أتم سنة كاملة و داخلا في السنة الثانية، و إذا كان قد أكمل السنتين فهو أفضل، و إذا كان من الغنم فيكفي إكماله ستة أشهر، و إذا كان أكمل سبعا فأفضل. و ينبغي أن لا يكون نقص في أعضائه و لا أعمى و لا أعور و لا أعرج يعسر عليه المشي، و غير مقطوع الأذن، فإن كان قد شق أذنه دون أن ينفصل فلا بأس، و إذا لم يكن شق أيضا فأفضل، و يجب أن لا يكون عظم قرنه مكسورا، و إذا لم يكن جلده متكسرا فأفضل، و الأفضل أيضا أن لا يكون مريضا أو عجوزا جدا، و يستحب أن يكون سمينا و ينبغي أن لا يكون ضعيفا جدا قليل الشحم، و أن لا يكون خصيا (مقطوع الخصى)، و يكره إذا كان ممسوح الخصى، فإن لم يتوافر غير الخصي فلا بأس بالخصي أيضا. و يستحب في الإبل و البقر إناثها، و في الغنم و الماعز الذكور. و يستحب أن يذبح الشخص بنفسه، فإن لم يستطع فليضع يده على يد القصاب و يعينه. و طريقة الذبح إذا كان إبلا أن ينحره أي يغرز الحربة كالرمح في الحفرة تحت البلعوم، فإذا ذبحه بدلا من ذلك كان حراما. و يجب أن يستقبل بالذبيحة القبلة و يذكر اسم اللّه عليها. و من السنّة أن يواجهها القبلة واقفة و يربط يديها برجليها حتى الركب بحبل و ما أشبه، و أن يقف الناحر إلى الجانب الأيمن من الإبل و يغرز الحربة في نحرها. و إذا كانت الذبيحة بقرة أو غنما أو شاة فيجب أن يقطع أوداجها الأربعة من رقبتها يعني الحلقوم و العرقين الكبيرين
ـ[1] إقبال الأعمال: ص 758 ط الأعلمي بيروت
[ 202 ]
على جانبيه و العرق الذي خلف الحلقوم الذي يذهب الماء و العلف منه إلى جوفه، فإن لم ينحرها تحرم الذبيحة. و يستحب أن يدعو عند الذبح كَمَا وَرَدَ بِسَنَدٍ صَحِيحٍ عَنِ الْإِمَامِ الصَّادِقِ عَلَيْهِ السَّلَامُ أَنَّهُ إِذَا اشْتَرَيْتَ الذَّبِيحَةَ فَوَجِّهْهَا إِلَى الْقِبْلَةِ وَ قُلْ عِنْدَ نَحْرِهَا أَوْ ذَبْحِهَا: وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ حَنِيفاً مُسْلِماً وَ ما أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ إِنَّ صَلاتِي وَ نُسُكِي وَ مَحْيايَ وَ مَماتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ لا شَرِيكَ لَهُ وَ بِذلِكَ أُمِرْتُ وَ أَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ اللَّهُمَّ فِيكَ وَ لَكَ بِسْمِ اللَّهِ وَ اللَّهُ أَكْبَرُ. ثُمَّ انْحَرْ أَوِ اذْبَحْ وَ قُلْ: اللَّهُمَّ تَقَبَّلْ مِنِّي. وَ قَالَ: لَا تَفْصِلْ رَأْسَهُ مَا لَمْ يَمُتْ. و يستحب– إذا سلخ جلده– أن يقسمه إلى ثلاث حصص، يأكل هو و أهل بيته إحداها، و الأفضل أن يفطر هو بها، و يبعث بالحصة الأخرى هدية إلى الجيران، و إذا كان للمساكين منهم فأفضل، و يعطي الحصة الثالثة إلى الفقراء و السائلين. و إن تصدق بأكثره فلعله أفضل. و يستحب التصدق بالجلد و الرأس و جميع أعضائه الحلال، و لا يتصرف بها، و لا يعطيها القصاب، إلا إذا كان القصاب مسكينا و يعطيه إياها صدقة. و ورد في الحديث الصحيح أنه يمكن دبغ جلده و الصلاة و الجلوس عليه. فإن لم يحصل الغنم استحب التصدق بمعدل ثمنه و إذا ذبح رأسا واحدا له و لعياله كفى. و إذا ذبح واحدا لنفسه و آخر لعياله فهو أفضل، و إذا ذبح بعدد عياله فسيكون ثوابه أكثر، و يحسن الذبح عن والده و والدته و أولاده و موتاه، و الظاهر أنه يحسن الذبح عن النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم و الأئمة عليهم السّلام، وَ رُوِيَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ضَحَّى بِخَرُوفَيْنِ قَالَ عِنْدَ ذَبْحِ الْأَوَّلِ: «اللَّهُمَّ هَذَا عَنْ نَفْسِي وَ عَنْ كُلِّ مَنْ لَمْ يُضَحِّ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي» وَ قَالَ فِي الثَّانِي: «اللَّهُمَّ هَذَا عَنْ نَفْسِي وَ عَنْ كُلِّ مَنْ لَمْ يُضَحِّ مِنْ أُمَّتِي». وَ كَانَ الْإِمَامُ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عَلَيْهِ السَّلَامُ يَذْبَحُ فِي كُلِّ سَنَةٍ خَرُوفاً أَوَّلًا وَ يَقُولُ: «اللَّهُمَّ هَذَا عَنْ نَبِيِّكَ» ثُمَّ يَذْبَحُ آخَرَ عَنْ نَفْسِهِ. و إذا لم يستطع جماعة أن يتقربوا كل بذبيحة عن نفسه، أمكنهم المشاركة جميعا في الأضحية حتى سبعة أشخاص بل سبعين شخصا
[ 203 ]
و قال اللّه تعالى: وَ اذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُوداتٍ وَ رُوِيَ فِي أَحَادِيثَ مُعْتَبَرَةٍ أَنَّ الْمَقْصُودَ هُوَ التَّكْبِيرُ فِي أَيَّامِ التَّشْرِيقِ. فمن كان في منى فليكبر عقب خمس عشرة صلاة أولها ظهر يوم العيد و آخرها صبح اليوم الثالث عشر من ذي الحجة، و في سائر المدن عقب عشر صلوات أولها ظهر يوم العيد و حتى صبح اليوم الثاني عشر. و المشهور أنه مستحب. و أوجبه بعض. و أقلّه بعد كل صلاة مرة، و لو كرّر فأفضل، و لو كبّر بعد النوافل أيضا فحسن. وَ طَرِيقَةُ التَّكْبِيرِ وِفَاقاً لِلْحَدِيثِ الصَّحِيحِ هُوَ: اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَ اللَّهُ أَكْبَرُ وَ لِلَّهِ الْحَمْدُ اللَّهُ أَكْبَرُ عَلَى مَا هَدَانَا اللَّهُ أَكْبَرُ عَلَى مَا رَزَقَنَا مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ عَلَى مَا أَبْلَانَا. الفصل الرابع في فضائل و أعمال ليلة و يوم عيد الغدير عيد الغدير في الثامن عشر من هذا الشهر، و هو أعظم الأعياد. و وردت أحاديث كثيرة من طرق العامة و الخاصة في فضيلة هذا اليوم، و أعماله أكثر من أن تحصى، نكتفي في المقام بعدة أحاديث منها. فَبِسَنَدٍ مُعْتَبَرٍ عَنِ الْإِمَامِ الرِّضَا عَلَيْهِ السَّلَامُ: أَنَّهُ قَالَ: إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ زُفَّتْ أَرْبَعَةُ أَيَّامٍ إِلَى اللَّهِ كَمَا تُزَفُّ الْعَرُوسُ إِلَى خِدْرِهَا. قِيلَ مَا هَذِهِ الْأَيَّامُ قَالَ: يَوْمُ الْأَضْحَى وَ يَوْمُ الْفِطْرِ وَ يَوْمُ الْجُمُعَةِ وَ يَوْمُ الْغَدِيرِ وَ إِنَّ يَوْمَ الْغَدِيرِ بَيْنَ الْأَضْحَى وَ الْفِطْرِ وَ الْجُمُعَةِ كَالْقَمَرِ بَيْنَ الْكَوَاكِبِ وَ هُوَ الْيَوْمُ الَّذِي نَجَا فِيهِ إِبْرَاهِيمُ الْخَلِيلُ مِنَ النَّارِ فَصَامَهُ شُكْراً لِلَّهِ وَ هُوَ الْيَوْمُ الَّذِي أَكْمَلَ اللَّهُ بِهِ الدِّينَ فِي إِقَامَةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ عَلِيّاً أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَماً وَ أَبَانَ فَضِيلَتَهُ وَ وَصَايَتَهُ فَصَامَ ذَلِكَ الْيَوْمَ وَ إِنَّهُ لَيَوْمُ الْكَمَالِ وَ يَوْمُ مَرْغَمَةِ الشَّيْطَانِ وَ يَوْمٌ تُقْبَلُ أَعْمَالُ الشِّيعَةِ وَ مُحِبِّي آلِ مُحَمَّدٍ وَ هُوَ الْيَوْمُ الَّذِي يَعْمَدُ اللَّهُ فِيهِ إِلَى مَا عَمِلَهُ الْمُخَالِفُونَ فَيَجْعَلُهُ هَبَاءً مَنْثُوراً وَ هُوَ الْيَوْمُ الَّذِي يَأْمُرُ جَبْرَائِيلُ عَلَيْهِ السَّلَامُ أَنْ يَنْصِبَ كُرْسِيَّ كَرَامَةِ اللَّهِ بِإِزَاءِ بَيْتِ الْمَعْمُورِ وَ يَصْعَدُهُ جَبْرَائِيلُ عَلَيْهِ السَّلَامَ وَ تَجْتَمِعُ إِلَيْهِ الْمَلَائِكَةُ مِنْ جَمِيعِ السَّمَاوَاتِ وَ يَثْنُونَ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ يَسْتَغْفِرُونَ لِشِيعَةِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ وَ الْأَئِمَّةِ عَلَيْهِمُ السَّلَامُ
ـ[1] سورة آل عمران، الآية: 61. [2] سورة الأحزاب، الآية: 33. [3] مجمع البيان: ج 2 ص 309
[ 219 ]
الثاني: ظهر أن آل الكساء كانوا أعظم الخلق إذ شاركهم (صلوات اللّه عليه و آله) في دعائه. الثالث: أن هؤلاء كانوا أعز الخلق لديه و عرّضهم للمباهلة من أجل اظهار أحقيته، إذ كثيرا ما يعرّض الإنسان نفسه للمهالك و لكنه لا يرضى بأن يتعرض عياله للخطر، كما اعترف صاحب الكشاف و غيره من متعصبي السنة بذلك .. الرابع: أن الحسن و الحسين ولداه الحقيقيان و أن رتبتهم أعلى من جميع الصحابة عند رسول اللّه مع صغر سنهم. الخامس: أن فاطمة الزهراء كانت أفضل النساء و أنها كانت أخص عند النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم و أقرب لديه من الزوجات و سائر القرابات، و أن منزلتها عند اللّه تعالى أكثر من الجميع. سادسا: أن أمير المؤمنين– باتفاق الخاصة و العامة– كان داخلا في المباهلة و أنه ليس ضمن الأبناء و لا النساء، فهو يجب أن يندرج ضمن قوله وَ أَنْفُسَنا و لا يمكن أن تكون الحقيقة مقصودة هنا، لأن اتحاد نفسين محال، إذن فالمقصود هو اختصاص الإمام علي بالنبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم في الكمالات و الصفات كان قد بلغ مرحلة بمنزلة نفس النبي و روحه، فكل كمال كان في النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم ينبغي أن يكون في علي عليه السّلام عدا النبوة، إذن فيلزم أن يكون علي عليه السّلام أفضل من جميع الصحابة و جميع الأنبياء إلا النبي الخاتم صلّى اللّه عليه و آله و سلم، و أنه عليه السّلام أخص الخلق بالنبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم و أعز الخلق لديه، و قد ذكرت الروايات المفصلة لهذه القصة الشريفة و الفوائد المستفادة منها في كتاب «حياة القلوب» و لا تسعها هذه الرسالة. و من جملة الأمور التي وقعت في اليوم الرابع و العشرين من ذي الحجة و صارت سببا في فضله هو أن الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام تصدق في هذا اليوم بخاتمه و هو راكع فنزلت هذه الآية الكريمة إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَ يُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَ هُمْ راكِعُونَ[1]ـ
ـ[1] سورة المائدة، الآية: 55، و تصدّق أمير المؤمنين عليه السّلام بخاتمه من الأمور المسلمة راجع ذلك في عيون أخبار الرضا ج 2 ص 315 و الخصال ص 479 و روضة الواعظين ص 92
[ 220 ]
و أصبحت إمامته جلية للأصحاب من ذوي البصيرة النافذة. و هذه الآية نص صريح على إمامته عليه السّلام كما ذكرته سائر الكتب. و يستحب في هذا اليوم الغسل و كذلك زيارة الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام و الزيارة الجامعة و صيام هذا اليوم و التأسي بمولانا أمير المؤمنين في التصدق على الفقراء و ذوي الحاجات بالمقدور و الميسّر. و أعمال هذا اليوم كثيرة: الأول: رَوَى الشَّيْخُ الطُّوسِيُّ (ره) عَنِ الْإِمَامِ الصَّادِقِ عَلَيْهِ السَّلَامُ أَنَّهُ يُسْتَحَبُّ أَنْ تُصَلِّيَ قَبْلَ الزَّوَالِ بِنِصْفِ سَاعَةٍ رَكْعَتَيْنِ شُكْراً عَلَى نِعْمَةِ الْمُبَاهَلَةِ وَ تَقْرَأَ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ بَعْدَ الْحَمْدِ سُورَةَ التَّوْحِيدِ، وَ آيَةَ الْكُرْسِيِّ حَتَّى قَوْلِهِ تَعَالَى هُمْ فِيها خالِدُونَ وَ سُورَةَ الْقَدْرِ، كُلٌّ مِنْهَا عَشْرُ مَرَّاتٍ، فَمَنْ أَدَّى هَذِهِ الصَّلَاةَ كُتِبَ لَهُ بِهَا ثَوَابُ مِائَةِ أَلْفِ حَجَّةٍ وَ مِائَةِ أَلْفِ عُمْرَةٍ وَ قُضِيَتْ لَهُ كُلُّ حَاجَةٍ سَأَلَهَا مِنْ حَاجَاتِ الدُّنْيَا وَ الْآخِرَةِ، مَهْمَا عَظُمَتْ، إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى. و هذه الصلاة هي نفسها التي ذكرت في أعمال يوم عيد الغدير. الثاني: الدُّعَاءُ الَّذِي رَوَاهُ الشَّيْخُ الطُّوسِيُّ وَ السَّيِّدُ ابْنُ طَاوُسٍ قَدَّسَ اللَّهُ رُوحَهُمَا بِأَسَانِيدَ مُعْتَبَرَةٍ عَنِ الْإِمَامِ الصَّادِقِ عَلَيْهِ السَّلَامُ وَ هُوَ عَنْ أَبِيهِ الْبَاقِرِ عَلَيْهِ السَّلَامُ أَنَّهُ قَالَ: لَوْ قُلْتُ إِنَّ فِي هَذَا الدُّعَاءِ اسْمَ اللَّهِ الْأَعْظَمَ لَصَدَقْتُ، وَ لَوْ عَلِمَ النَّاسُ مَا لِهَذَا الدُّعَاءِ مِنْ تَأْثِيرٍ فِي الْإِجَابَةِ لَجَدُّوا مَا وَسِعَهُمْ فِي تَحْصِيلِهِ وَ لَوْ تَقَاتَلُوا عَلَيْهِ، وَ كُلَّمَا عَرَضَتْ لِي حَاجَةٌ فَإِنِّي اقْرَأُ هَذَا الدُّعَاءَ ثُمَّ أَطْلُبُ حَاجَتِي وَ تُسْتَجَابُ الْبَتَّةَ. وَ هُوَ الدُّعَاءُ الَّذِي عِنْدَمَا نَزَلَتْ آيَةُ الْمُبَاهَلَةِ نَزَلَ جَبْرَئِيلُ عَلَى سَيِّدِ الرُّسُلِ وَ أَنْزَلَ هَذَا الدُّعَاءَ وَ قَالَ: اخْرُجْ أَنْتَ وَ وَصِيُّكَ وَ سَيِّدَةُ النِّسَاءِ فَاطِمَةُ الزَّهْرَاءِ وَ قُرَّةُ عَيْنَيْكَ وَ سِبْطَيْكَ الْحَسَنُ وَ الْحُسَيْنُ عَلَيْهِمُ السَّلَامُ وَ اقْرَأْ هَذَا الدُّعَاءَ وَ بَاهَلَ النَّصَارَى ثُمَّ قَالَ الْإِمَامُ الصَّادِقُ عَلَيْهِ السَّلَامُ: إِذَا قَرَأْتُمْ هَذَا الدُّعَاءَ فَاجْهَدُوا فِي التَّضَرُّعِ وَ التَّوَسُّلِ وَ اجْعَلُوا هَذَا الدُّعَاءَ شَفِيعَكُمْ فِي الْحَاجَاتِ، وَ اخْفُوهُ عَمَّنْ لَيْسَ أَهْلًا لَهُ مِنَ السُّفَهَاءِ وَ الْمُنَافِقِينَ وَ لَا تُعَلِّمُوهُمْ إِيَّاهُ فَإِنَّهُ مِنَ الْعِلْمِ الْمَخْزُونِ، وَ لَيْسَ كُلُّ أَحَدٍ جَدِيراً بِهَذِهِ الْجَوْهَرَةِ النَّفِيسَةِ. وَ هَذَا هُوَ الدُّعَاءُ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ مِنْ بَهَائِكَ بِأَبْهَاهُ وَ كُلُّ بَهَائِكَ بَهِيٌّ اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ بِبَهَائِكَ كُلِّهِ اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ مِنْ جَلَالِكَ بِأَجَلِّهِ وَ كُلُّ جَلَالِكَ جَلِيلٌ اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُك
الْحُجَّةُ الْمُنْتَظَرُ (عج)، وَ سَيَتَنَاوَلُ مِنْهُ طَعَامَ الْجَنَّةِ، و قد روى أهل السنة أيضا هذه الواقعة، و نزول المائدة، بطرق كثيرة، و قد أوردت تفصيلها في سائر كتبي[1]. فحري بالشيعة في هذه الأيام أن يتأسوا بأئمتهم في التصدق على المساكين و اليتامى و أن يسعوا في إطعامهم. قال الشيخ المفيد رحمه اللّه يستحب صيام هذا اليوم شكرا للّه على نزول سورة هَلْ أَتى في شأن آل الكساء. و أيضا من المناسب أن يؤتى بغسل الزيارة، و زيارة الأئمة و زيارة الجامعة. و حيث إن بعض العلماء يقولون إن هذا اليوم هو يوم المباهلة، فلا بأس بقراءة دعاء المباهلة في هذا اليوم أيضا. و في اليوم السادس و العشرين من هذا الشهر قتل عدوّ لأهل بيت النبوة عليهم السّلام و لهذا السبب كان في غاية البركة. و في اليوم السابع و العشرين هلك مروان الحمار آخر خلفاء بني أمية، و زالت دولة بني أمية المشؤومة، فلا بد أن نشكر اللّه في هذا اليوم على هذه النعمة. و قال بعض إن الإمام علي الهادي عليه السّلام ولد في هذا اليوم. و في اليوم التاسع و العشرين– بناء على المشهور– نفق عمر بن سعد و انتقل إلى درك الجحيم، و لهذا عدّ هذا اليوم عظيما في فضله. و في آخر يوم من شهر ذي الحجة و هو آخر يوم من أيام السنة العربية رُوِيَ اسْتِحْبَابُ صَلَاةِ رَكْعَتَيْنِ يَقْرَأُ فِي كُلٍّ مِنْهُمَا بَعْدَ الْحَمْدِ، سُورَةَ التَّوْحِيدِ عَشْرَ مَرَّاتٍ وَ آيَةَ الْكُرْسِيِّ عَشْرَ مَرَّاتٍ. ثُمَّ يَقْرَأُ بَعْدَ السَّلَامِ هَذَا الدُّعَاءَ: اللَّهُمَّ مَا عَمِلْتُ فِي هَذِهِ السَّنَةِ مِنْ عَمَلٍ نَهَيْتَنِي عَنْهُ وَ لَمْ تَرْضَهُ وَ نَسِيتُهُ وَ لَمْ تَنْسَهُ وَ دَعَوْتَنِي إِلَى التَّوْبَةِ بَعْدَ اجْتِرَائِي عَلَيْكَ اللَّهُمَّ فَإِنِّي أَسْتَغْفِرُكَ مِنْهُ فَاغْفِرْ لِي وَ مَا عَمِلْتُ مِنْ عَمَلٍ يُقَرِّبُنِي إِلَيْكَ فَاقْبَلْهُ مِنِّي وَ لَا تَقْطَعْ رَجَائِي مِنْكَ يَا كَرِيمُ
ـ[1] يراجع عيون أخبار الرضا: ج 1 ص 205، و أمالي الصدوق: ص 212، مجلس 44 ح 11 و البداية و النهاية لابن كثير ج 6 ص 122، و تفسيره ج 1 ص 368 في تفسير سورة الإنسان، الآية: 1
[ 230 ]
الباب السادس في أعمال شهر محرم الحرام و ذلك في ثلاثة فصول: الفصل الأول في أعمال العشر الأول من شهر محرم رُوِيَ عَنِ الْإِمَامِ الرِّضَا عَلَيْهِ السَّلَامُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ كَانَ يُصَلِّي فِي أَوَّلِ شَهْرِ مُحَرَّمٍ رَكْعَتَيْنِ، فَإِذَا فَرَغَ مِنْهُمَا رَفَعَ يَدَيْهِ وَ دَعَا بِهَذَا الدُّعَاءِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ: اللَّهُمَّ أَنْتَ الْإِلَهُ الْقَدِيمُ وَ هَذِهِ سَنَةٌ جَدِيدَةٌ فَأَسْأَلُكَ فِيهَا الْعِصْمَةَ مِنَ الشَّيْطَانِ وَ الْقُوَّةَ عَلَى هَذِهِ النَّفْسِ الْأَمَّارَةِ بِالسُّوْءِ وَ الِاشْتِغَالَ بِمَا يُقَرِّبُنِي إِلَيْكَ يَا كَرِيمُ يَا ذَا الْجَلَالِ وَ الْإِكْرَامِ يَا عِمَادَ مَنْ لَا عِمَادَ لَهُ يَا ذَخِيرَةَ مَنْ لَا ذَخِيرَةَ لَهُ يَا حِرْزَ مَنْ لَا حِرْزَ لَهُ يَا غِيَاثَ مَنْ لَا غِيَاثَ لَهُ يَا سَنَدَ مَنْ لَا سَنَدَ لَهُ يَا كَنْزَ مَنْ لَا كَنْزَ لَهُ يَا حَسَنَ الْبَلَاءِ يَا عَظِيمَ الرَّجَاءِ يَا عِزَّ الضُّعَفَاءِ يَا مُنْقِذَ الْغَرْقَى يَا مُنْجِيَ الْهَلْكَى يَا مُنْعِمُ يَا مُجْمِلُ يَا مُفْضِلُ يَا مُحْسِنُ أَنْتَ الَّذِي سَجَدَ لَكَ سَوَادُ اللَّيْلِ وَ نُورُ النَّهَارِ وَ ضَوْءُ الْقَمَرِ وَ شُعَاعُ الشَّمْسِ وَ دَوِيُّ الْمَاءِ وَ حَفِيفُ الشَّجَرِ يَا اللَّهُ لَا شَرِيكَ لَكَ اللَّهُمَّ اجْعَلْنَا خَيْراً مِمَّا يَظُنُّونَ وَ اغْفِرْ لَنَا مَا لَا يَعْلَمُونَ وَ لَا تُؤَاخِذْنَا بِمَا يَقُولُونَ حَسْبِيَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَ هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَ مَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَ هَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ. و حيث إن الإمام الحسين عليه السّلام كان في العاشر من هذا الشهر استشهاده و كان خلال هذه الأيام العشرة كذلك حزينا مهموما في الغالب و كانت تصله أخبار مفزعة
[ 231 ]
ينبغي لشيعته أن يقوموا بلوازم عزائه في مجموع هذه الأيام العشرة و يكونوا حزينين مكروبين أيضا، و أن يقرأوا الأخبار و الأحاديث التي تتحدث عن مصائبه عليه السّلام. و قال بعض العلماء بترك بعض اللذات أيضا. فَقَدْ رُوِيَ عَنِ الْإِمَامِ الرِّضَا عَلَيْهِ السَّلَامُ أَنَّهُ قَالَ: إِنَّ الْمُحَرَّمَ شَهْرٌ كَانَ أَهْلُ الْجَاهِلِيَّةِ يُحَرِّمُونَ فِيهِ الْقِتَالَ فَاسْتُحِلَّتْ فِيهِ دِمَاؤُنَا وَ هُتِكَتْ فِيهِ حُرْمَتُنَا وَ سُبِيَ فِيهِ ذَرَارِينَا وَ نِسَاؤُنَا وَ أُضْرِمَتِ النِّيرَانُ فِي مَضَارِبِنَا وَ انْتُهِبَ مَا فِيهَا مِنْ ثِقْلِنَا وَ لَمْ يُرْعَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ حُرْمَةٌ فِي أَمْرِنَا. إِنَّ يَوْمَ الْحُسَيْنِ أَقْرَحَ جُفُونَنَا وَ أَسْبَلَ دُمُوعَنَا وَ أَذَلَّ عَزِيزَنَا يَا أَرْضَ كَرْبَلَا أَوْرَثْتِنَا الْكَرْبَ وَ الْبَلَاءَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ فَعَلَى مِثْلِ الْحُسَيْنِ فَلْيَبْكِ الْبَاكُونَ فَإِنَّ الْبُكَاءَ عَلَيْهِ يَحُطُّ الذُّنُوبَ الْعِظَامَ ثُمَّ قَالَ كَانَ أَبِي عَلَيْهِ السَّلَامُ إِذَا دَخَلَ شَهْرُ الْمُحَرَّمِ لَا يُرَى ضَاحِكاً وَ كَانَتْ كَآبَتُهُ تَغْلِبَ عَلَيْهِ حَتَّى يَمْضِيَ مِنْهُ عَشَرَةُ أَيَّامٍ فَإِذَا كَانَ يَوْمُ الْعَاشِرِ كَانَ ذَلِكَ الْيَوْمُ يَوْمَ مُصِيبَتِهِ وَ حُزْنِهِ وَ بُكَائِهِ وَ يَقُولُ هَذَا الْيَوْمُ الَّذِي قُتِلَ فِيهِ الْحُسَيْنُ عَلَيْهِ السَّلَامُ. وَ فِي حَدِيثٍ آخَرَ أَنَّهُ قَالَ: عِنْدَمَا قُتِلَ جَدِّيَ الْحُسَيْنُ عَلَيْهِ السَّلَامُ مَطَرَتِ السَّمَاءُ دَماً وَ تُرَاباً أَحْمَرَ. فَلَوْ بَكَيْتَ عَلَيْهِ بِحَيْثُ تَسِيلُ دُمُوعُكَ عَلَى خَدَّيْكَ غَفَرَ اللَّهُ لَكَ كُلَّ ذُنُوبِكَ صَغِيرِهَا وَ كَبِيرِهَا. ثُمَّ قَالَ: إِذَا شِئْتَ أَنْ تَمُوتَ وَ لَيْسَ عَلَيْكَ ذَنْبٌ فَزُرِ الْحُسَيْنَ عَلَيْهِ السَّلَامُ، وَ إِذَا شِئْتَ أَنْ تَكُونَ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ وَ آلِهِ عَلَيْهِمُ السَّلَامُ فِي غُرَفِ الْجَنَّةِ، فَالْعَنْ قَتَلَةَ الْحُسَيْنِ عَلَيْهِ السَّلَامُ وَ إِذَا شِئْتَ أَنْ يَكُونَ لَكَ ثَوَابُ شُهَدَاءِ كَرْبَلَاءَ فَقُلْ كُلَّمَا ذَكَرْتَ مُصِيبَةَ الْحُسَيْنِ عَلَيْهِ السَّلَامُ: يَا لَيْتَنِي كُنْتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزاً عَظِيماً، وَ إِذَا شِئْتَ أَنْ تَكُونَ مَعَنَا فِي الدَّرَجَاتِ الْعَالِيَةِ فِي الْجَنَّةِ فَاحْزَنْ لِحُزْنِنَا وَ افْرَحْ لِفَرَحِنَا. و اعلم أن صيام اليوم الأول من المحرم مستحب، وَ رُوِيَ عَنِ الْإِمَامِ الرِّضَا عَلَيْهِ السَّلَامُ أَنَّ زَكَرِيَّا عَلَيْهِ السَّلَامُ دَعَا اللَّهَ فِي أَوَّلِ يَوْمٍ مِنَ محرم [الْمُحَرَّمِ] وَ طَلَبَ مِنْهُ الْوَلَدَ، فَاسْتَجَابَ اللَّهُ لَهُ دُعَاءَهُ وَ وَهَبَهُ يَحْيَى عَلَيْهِ السَّلَامُ، فَمَنْ صَامَ هَذَا الْيَوْمَ وَ دَعَا اللَّهَ سُبْحَانَهُ وَ تَعَالَى اسْتَجَابَ اللَّهُ دُعَاءَهُ كَمَا اسْتَجَابَ دَعْوَةَ زَكَرِيَّا. و قال الشيخ المفيد رحمه اللّه: إن اليوم الثالث من المحرم يوم مبارك، و في هذا اليوم خرج النبي يوسف عليه السّلام من البئر، فمن صام هذا اليوم يسّر اللّه له ما تعسّر من أموره و أزال همومه و غمومه. و الأفضل ترك صيام اليوم التاسع و العاشر من المحرم
[ 232 ]
لأن بني أمية كانوا يصومونهما تبركا و شماتة بقتل الحسين عليه السّلام: و قد لفّقوا و اختلقوا روايات كثيرة مكذوبة عن النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم في فضيلة صيام هذين اليومين، و قد وردت أحاديث كثيرة عن أهل البيت عليهم السّلام في ذم صيام هذين اليومين و لا سيما اليوم العاشر من المحرم. كما كان بنو أمية يدخرون يوم عاشوراء مؤونة العام تبركا، و لهذا رُوِيَ عَنِ الْإِمَامِ الرِّضَا عَلَيْهِ السَّلَامُ أَنَّ مَنْ تَرَكَ السَّعْيَ فِي حَوَائِجِهِ يَوْمَ عَاشُورَاءَ وَ لَمْ يَذْهَبْ إِلَى عَمَلٍ فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَقْضِي حَوَائِجَهُ لِلدُّنْيَا وَ الْآخِرَةِ، وَ مَنْ كَانَ يَوْمُ الْعَاشِرِ مِنَ الْمُحَرَّمِ يَوْمَ مُصِيبَتِهِ وَ حُزْنِهِ جَعَلَ اللَّهُ تَعَالَى يَوْمَ الْقِيَامَةِ لَهُ يَوْمَ فَرَحِهِ وَ سُرُورِهِ، وَ أَضَاءَ وَجْهُهُ بِرُؤْيَتِنَا فِي الْجَنَّةِ، وَ مَنْ عَدَّ يَوْمَ عَاشُورَاءَ يَوْمَ الْبَرَكَةِ وَ ادَّخَرَ لِمَنْزِلِهِ شَيْئاً فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ مِنْ أَجْلِ سَنَتِهِ، فَلَنْ يُبَارِكَ لَهُ اللَّهُ تَعَالَى فِيهِ وَ حُشِرَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَعَ يَزِيدَ وَ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ زِيَادٍ وَ عُمَرَ بْنِ سَعْدٍ عَلَيْهِمُ اللَّعْنَةُ. فيجب أن لا ينشغل المرء في يوم عاشوراء بأمر من الأمور الدنيوية، و ينصرف إلى البكاء و النياحة و العزاء، و يأمر أهله و ذويه بإقامة العزاء على الإمام الحسين عليه السّلام و يشترك في المآتم كما لو أنه كان في مأتم أعز أولاده أو أقربائه. و ليمسك في ذلك اليوم عن الطعام و الشراب دون أن ينوي الصيام و يفطر آخر النهار بعد العصر و لو بشربة ماء و لا يتم الصيام، إلا أن يكون عليه صوم واجب في ذلك اليوم، وجب عليه بنذر و نحوه، و لا يجمع في ذلك اليوم مؤونة سنته، و لا يضحك و لا يلهو و لا يلعب، و ليلعن قتلة الحسين عليه السّلام ألف مرة و يقول: اللهم العن قتلة الحسين عليه السّلام. وَ قَدْ وَرَدَ فِي رِوَايَةٍ عَنِ الْإِمَامِ الصَّادِقِ عَلَيْهِ السَّلَامُ أَنَّهُ مَنْ قَرَأَ فِي يَوْمِ عَاشُورَاءَ سُورَةَ التَّوْحِيدِ (الْإِخْلَاصِ) أَلْفَ مَرَّةٍ نَظَرَ اللَّهُ تَعَالَى إِلَيْهِ نَظْرَةَ رَحْمَةٍ، وَ مَنْ نَظَرَ اللَّهُ تَعَالَى إِلَيْهِ نَظْرَةَ رَحْمَةٍ فَلَنْ يُعَذِّبَهُ أَبَداً. و ينبغي أيضا إحياء ليلة عاشوراء بالبكاء و الحزن تأسيا بالإمام الحسين عليه السّلام و أنصاره الذين أحيوا هذه الليلة– بين ثلاثين ألفا من الكفار– حتى الصباح بالعبادة و التهجد و التهيؤ لسعادة الشهادة
يقول المؤلف: لما كانت عبارات الحديث مرتبكة و فيها تشويش كبير، و تحتمل احتمالات كثيرة، فلو تقرأ الزيارة أولا من «السلام عليك يا أبا عبد اللّه» حتى «و آل نبيك عليهم السلام» ثم تؤدي ركعتي الزيارة، ثم تعيد هذه الزيارة نفسها مرة اخرى، فذلك أفضل، و لو تصلي مرة أخرى بعد اللعن مائة مرة و كذلك بعد السلام مائة مرة ثم توصلها بالسجدة ثم تصلي بعد السجدة كذلك، فلعلك تكون قد عملت بالاحتمالات كلها. و لو أتى أولا بواحدة من هذه الزيارات (الزيارات عن بعد) و صلى ثم أتى بهذه الأعمال فالظاهر أنها تكفي. و لو ضم إلى هذه الزيارة زيارة أمير المؤمنين عليه السّلام فهو أفضل خاصة إذا زار بهذه الزيارة من عند ضريح أمير المؤمنين عليه السّلام. و حيث ورد التجويز بأن يزار بهذه الزيارة في أي وقت، فإذا كان يزور بها في غير يوم عاشوراء فليقل بدلا من «اللهم إن هذا يوم تبركت به بنو أمية»: «اللهم إن يوم قتل الحسين صلواتك عليه و آله يوم تبركت به بنو أمية». الفصل الثالث في بيان زيارات هذا اليوم وَ مِنْهَا: الَّتِي رَوَاهَا بِسَنَدٍ صَحِيحٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سِنَانٍ قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى سَيِّدِي أَبِي عَبْدِ اللَّهِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَلَيْهِمَا السَّلَامُ فِي يَوْمِ عَاشُورَاءَ فَأَلْفَيْتُهُ كَاسِفَ اللَّوْنِ ظَاهِرَ الْحُزْنِ وَ دُمُوعُهُ تَنْحَدِرُ مِنْ عَيْنَيْهِ كَاللُّؤْلُؤِ الْمُتَسَاقِطِ فَقُلْتُ: يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ مِمَّ بُكَاؤُكَ؟ لَا أَبْكَى اللَّهُ عَيْنَيْكَ، فَقَالَ لِي: أَوَ فِي غَفْلَةٍ أَنْتَ؟ أَمَا عَلِمْتَ أَنَّ الْحُسَيْنَ بْنَ عَلِيٍّ أُصِيبَ فِي مِثْلِ هَذَا الْيَوْمِ؟ فَقُلْتُ: يَا سَيِّدِي فَمَا قَوْلُكَ فِي صَوْمِهِ؟ فَقَالَ لِي: صُمْهُ مِنْ غَيْرِ تَبْيِيتٍ، وَ أَفْطِرْهُ مِنْ غَيْرِ تَشْمِيتٍ، وَ لَا تَجْعَلْهُ يَوْمَ صَوْمٍ كَمَلًا وَ لْيَكُنْ إِفْطَارُكَ بَعْدَ صَلَاةِ الْعَصْرِ بِسَاعَةٍ عَلَى شَرْبَةٍ مِنْ مَاءٍ، فَإِنَّهُ فِي مِثْلِ ذَلِكَ الْوَقْتِ مِنْ ذَلِكَ الْيَوْمِ تَجَلَّتِ الْهَيْجَاءُ عَنْ آلِ رَسُولِ اللَّهِ وَ انْكَشَفَتِ الْمَلْحَمَةُ عَنْهُمْ، وَ فِي الْأَرْضِ مِنْهُمْ ثَلَاثُونَ صَرِيعاً فِي مَوَالِيهِمْ يَعِزُّ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ مَصْرَعُهُمْ وَ لَوْ كَانَ فِي الدُّنْيَا يَوْمَئِذٍ حَيّاً لَكَانَ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِ هُوَ الْمُعَزَّى بِهِمْ، قَالَ: وَ بَكَى أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ حَتَّى اخْضَلَّتْ لِحْيَتُهُ بِدُمُوعِهِ، ثُمَّ قَالَ: إِنَّ اللَّهَ جَلَّ ذِكْرُهُ لَمَّا خَلَقَ النُّورَ خَلَقَهُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ
السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا مَوْلَايَ يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ يَا ابْنَ خَاتَمِ النَّبِيِّينَ وَ يَا ابْنَ سَيِّدِ الْوَصِيِّينَ وَ يَا ابْنَ سَيِّدَةِ نِسَاءِ الْعَالَمِينَ السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا شَهِيدُ يَا ابْنَ الشَّهِيدِ يَا أَخَا الشَّهِيدِ يَا أَبَا الشُّهَدَاءِ اللَّهُمَّ بَلِّغْهُ عَنِّي فِي هَذِهِ السَّاعَةِ وَ فِي هَذَا الْيَوْمِ وَ فِي هَذَا الْوَقْتِ وَ فِي كُلِّ وَقْتٍ تَحِيَّةً كَثِيرَةً وَ سَلَاماً سَلَامُ اللَّهِ عَلَيْكَ وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَكَاتُهُ يَا ابْنَ سَيِّدِ الْعَالَمِينَ وَ عَلَى الْمُسْتَشْهَدِينَ مَعَكَ سَلَاماً مُتَّصِلًا مَا اتَّصَلَ اللَّيْلُ وَ النَّهَارُ السَّلَامُ عَلَى الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ الشَّهِيدِ، السَّلَامُ عَلَى عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ الشَّهِيدِ السَّلَامُ عَلَى الْعَبَّاسِ بْنِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ الشَّهِيدِ السَّلَامُ عَلَى الشُّهَدَاءِ مِنْ وُلْدِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ السَّلَامُ عَلَى الشُّهَدَاءِ مِنْ وُلْدِ الْحَسَنِ السَّلَامُ عَلَى الشُّهَدَاءِ مِنْ وُلْدِ الْحُسَيْنِ السَّلَامُ عَلَى الشُّهَدَاءِ مِنْ وُلْدِ جَعْفَرٍ وَ عَقِيلٍ السَّلَامُ عَلَى كُلِّ مُسْتَشْهَدٍ مَعَهُمْ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ بَلِّغْهُمْ عَنِّي تَحِيَّةً كَثِيرَةً وَ سَلَاماً السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَحْسَنَ اللَّهُ لَكَ الْعَزَاءَ فِي وَلَدِكَ الْحُسَيْنِ السَّلَامُ عَلَيْكِ يَا فَاطِمَةُ أَحْسَنَ اللَّهُ لَكِ الْعَزَاءَ فِي وَلَدِكِ الْحُسَيْنِ السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ أَحْسَنَ اللَّهُ لَكَ الْعَزَاءَ فِي وَلَدِكَ الْحُسَيْنِ السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا أَبَا مُحَمَّدٍ الْحَسَنَ أَحْسَنَ اللَّهُ لَكَ الْعَزَاءَ فِي أَخِيكَ الْحُسَيْنِ يَا مَوْلَايَ يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ أَنَا ضَيْفُ اللَّهِ وَ ضَيْفُكَ وَ جَارُ اللَّهِ وَ جَارُكَ وَ لِكُلِّ ضَيْفٍ وَ جَارٍ قِرًى وَ قِرَايَ فِي هَذَا الْوَقْتِ أَنْ تَسْأَلَ اللَّهَ سُبْحَانَهُ وَ تَعَالَى أَنْ يَرْزُقَنِي فَكَاكَ رَقَبَتِي مِنَ النَّارِ إِنَّهُ سَمِيعُ الدُّعَاءِ قَرِيبٌ مُجِيبٌ. قال الشيخ المفيد رحمه اللّه: إنه في يوم الواحد و العشرين من محرم كان زفاف السيدة فاطمة الزهراء و أمير المؤمنين عليهما السّلام، فينبغي للشيعة أن يصوموا هذا اليوم شكرا على هذه النعمة العظمى و قال الشيخ الطوسي رحمه اللّه: إنه في السابع عشر من محرم انصرف أصحاب الفيل عن مكة الذين كانوا قد جاءوا لهدم الكعبة و نزل عليهم العذاب. و في اليوم الخامس و العشرين من هذا الشهر انتقل الإمام زين العابدين إلى الرفيق الأعلى
[ 247 ]
الباب السابع في أعمال شهر صفر و هذا الشهر مشهور بالنحوسة و الشؤم، و يمكن أن يكون لذلك و جهان؛ أحدهما: أنه وفقا لقول علماء الشيعة توفي الرسول الأعظم صلّى اللّه عليه و آله و سلم في هذا الشهر، و الثاني: لأنّه أعقب أشهر الحرم التي حرم فيها القتال، و قد عد شؤما لشروع القتال فيه، و لم أر في أحاديث الشيعة ما يدل على نحوسته، و قد ورد في الروايات غير المعتبرة العامية. وَ رَوَى السَّيِّدُ ابْنُ طِاوُسٍ عَنْ بَعْضِ الْكُتُبِ الْمُعْتَبَرَةِ أَنَّهُ يُسْتَحَبُّ فِي الْيَوْمِ الثَّالِثِ مِنْ هَذَا الشَّهْرِ الْإِتْيَانُ بِرَكْعَتَيْ صَلَاةٍ يَقْرَأُ فِي الْأُولَى مِنْهُمَا بَعْدَ الْحَمْدِ سُورَةَ إِنَّا فَتَحْنا وَ فِي الثَّانِيَةِ بَعْدَ الْحَمْدِ سُورَةَ التَّوْحِيدِ، ثُمَّ يَقُولُ بَعْدَ السَّلَامِ: «اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ» مِائَةَ مَرَّةٍ، وَ «اللَّهُمَّ الْعَنْ آلَ أَبِي سُفْيَانَ» مِائَةَ مَرَّةٍ، وَ «أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ رَبِّي وَ أَتُوبُ إِلَيْهِ» مِائَةَ مَرَّةٍ. و يعرف اليوم العشرون من هذا الشهر بيوم الأربعين، أي أربعين استشهاد الإمام الحسين عليه السّلام، وَ فِي الْكُتُبِ الْمُعْتَبَرَةِ رُوِيَ عَنِ الْإِمَامِ الْحَسَنِ الْعَسْكَرِيِّ عَلَيْهِ السَّلَامُ أَنَّهُ قَالَ: لِلْمُؤْمِنِ خَمْسُ عَلَامَاتٍ: صَلَاةِ الْوَاحِدِ وَ الْخَمْسِينَ، وَ زِيَارَةِ الْأَرْبَعِينَ، وَ التَّخَتُّمِ بِالْيَمِينِ، وَ تَعْفِيرِ الْجَبِينِ، وَ الْجَهْرِ بِبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ. أما كيفية الزيارة، فَرُوِيَ بِسَنَدٍ مُعْتَبَرٍ عَنْ صَفْوَانَ الْجَمَّالِ أَنَّهُ قَالَ: قَالَ لِي مَوْلَايَ الْإِمَامُ الصَّادِقُ عَلَيْهِ السَّلَامُ تَزُورُ فِي يَوْمِ الْأَرْبَعِينَ إِذَا ارْتَفَعَتِ الشَّمْسُ، وَ تَقُولُ بِحُضُورِ قَلْبٍ: السَّلَامُ عَلَى وَلِيِّ اللَّهِ وَ حَبِيبِهِ السَّلَامُ عَلَى خَلِيلِ اللَّهِ وَ نَجِيبِهِ السَّلَامُ عَلَى صَفِيِّ اللَّهِ وَ ابْنِ صَفِيِّهِ السَّلَامُ عَلَى الْحُسَيْنِ الْمَظْلُومِ الشَّهِيدِ السَّلَامُ عَلَى أَسِيرِ الْكُرُبَاتِ وَ قَتِيلِ الْعَبَرَاتِ اللَّهُمَّ إِنِّي أَشْهَدُ أَنَّهُ وَلِيُّكَ وَ ابْنُ وَلِيِّكَ وَ صَفِيُّكَ وَ ابْنُ صَفِيِّكَ الْفَائِزُ بِكَرَامَتِكَ أَكْرَمْتَهُ بِالشَّهَادَةِ وَ حَبَوْتَهُ بِالسَّعَادَةِ وَ اجْتَبَيْتَهُ بِطِيبِ الْوِلَادَةِ وَ جَعَلْتَهُ سَيِّداً مِنَ
و لو قرأ زيارة عاشوراء الأخرى في هذا اليوم فهو مناسب أيضا و اعلم أن سبب التأكيد على زيارة الحسين عليه السّلام في هذا اليوم هو أن الإمام زين العابدين عليه السّلام و سائر أهل بيته وردوا في هذا اليوم إلى كربلاء بعد رجوعهم من الشام، و ألحقوا الرؤوس المقدسة بأبدانها. و هذا بعيد جدا من جهات عدة يؤدي ذكرها إلى التطويل. و قال بعض: إن أهل البيت وردوا هذا اليوم إلى المدينة المنورة، و هذا أيضا بعيد جدا. و قال بعض لعل الإمام زين العابدين عليه السّلام ذهب في هذا اليوم من الشام إلى كربلاء خفية بطريق الإعجاز و طي الأرض، و ألحق الرؤوس بالأبدان؛ و هذا و إن كان ممكنا لكنه لم ترد رواية في هذا الباب تؤكده، بل إن بعض الروايات تنافيه في الجملة، و ما يظهر من الأحاديث هو أن أول من تشرف من صحابة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم بزيارة الإمام الشهيد عليه السّلام هو جابر بن عبد اللّه الأنصاري، و أنه وصل في هذا اليوم إلى كربلاء و زار الإمام عليه السّلام مع سائر الشهداء. و لما كان جابر من أكابر الصحابة و وضع أساس هذا الأمر العظيم، يمكن أن يكون قد صار سببا لمزيد فضل زيارته عليه السّلام في هذا اليوم، و لعل وجوها أخرى موجودة مخفية علينا، و حيث إنهم قالوا بزيارة الإمام في هذا اليوم، فيجب علينا أن نزوره، و ليس تفحص سببه ضروريّا. و المشهور بين علماء الإمامية أن وفاة الرسول الأعظم صلّى اللّه عليه و آله و سلم وقع في الثامن و العشرين من هذا الشهر أيضا. و قال الشيخ الطوسي رحمه اللّه و آخرون: إن استشهاد الإمام الحسن المجتبى عليه السّلام كان في هذا اليوم أيضا فينبغي القيام بمراسم العزاء و زيارتهما صلّى اللّه عليهما من قرب أو بعد. و اعلم أن نحوسة آخر أربعاء في شهر صفر مشهورة بين العوام بل الخواص أيضا، و لم يبلغنا ما يدل على ذلك لا في كتب العامة و لا الخاصة– المعتبرة، و قد وردت أحاديث في نحوسة مطلق الأربعاء و بخاصة الأربعاء الأخيرة من كل شهر، و حيث إن هذا الشهر له نحوسة في الجملة بناء على الأسباب المذكورة آنفا، فيمكن أن تكون نحوسة الأربعاء الأخيرة منه أكثر من سائر الأربعاءات الأخر. و لو قام المؤمن في هذا اليوم بأعمال من قبيل الاحتراز من التطير و استدفاع البلايا بالصدقة و الأدعية و الاستغفار و الاستعاذات الواردة عن
[ 251 ]
الأئمة عليهم السّلام، و أن يتوكل على اللّه تعالى فهو كفارة الطيرة، فذلك حسن، و إذا كان بلاء متوجها إليه فإنه يدفع بها، لا أن يقلّد جهّال العجم بمتابعة المجوس بالانشغال باللهو و اللعب و الفرح و المسرات و الطرب و الأعمال القبيحة التي توجب استحكام المقدرات السماوية و التقديرات الربانية
[ 252 ]
الباب الثامن في فضائل أيام شهر ربيع الأول و أعمالها و فيه فصلان: الفصل الأول: في فضل اليوم الأول من الشهر حتى اليوم السادس عشر منه و أعماله قَالَ الشَّيْخُ الطُّوسِيُّ وَ الشَّيْخُ الْمُفِيدُ وَ آخَرُونَ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ عَزَمَ عَلَى الْهِجْرَةِ مِنْ مَكَّةَ الْمَكْرُمَةِ إِلَى الْمَدِينَةِ الْمُنَوَّرَةِ، وَ ذَهَبَ فِي تِلْكَ اللَّيْلَةِ إِلَى الْغَارِ، وَ ضَحَّى الْإِمَامُ عَلِيٌّ عَلَيْهِ السَّلَامُ بِنَفْسِهِ فِدَاءً لِلرَّسُولِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ وَ بَقِيَ فِي فِرَاشِهِ، غَيْرَ مُبَالٍ بِسُيُوفِ قَبَائِلِ الشِّرْكِ، و ظهر فضله على جميع الأمة بل على جميع العالم، و باهى اللّه سبحانه و تعالى به ملائكة السماوات، و نزلت في حقّه الآية الكريمة: وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ[1] كما ذكر تفصيله في «حياة القلوب». و حيث إن اللّه تعالى قد حفظ في هذا اليوم ذينك الروحين و الجسدين المقدسين من كيد الكافرين، قالوا إنه يستحب صيامه (أي اليوم الأول من شهر ربيع الأول) شكرا للّه على هذه النعمة العظيمة. و إن لم يذكر العلماء لهذا اليوم شيئا لكنه من المناسب زيارة النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم و الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام في هذا اليوم للجهات العديدة التي ذكرت و قال الشيخ الطوسي رحمه اللّه في «المصباح» أنه في اليوم الأول من هذا الشهر انتقل الإمام الحسن العسكري عليه السّلام إلى عالم البقاء، و تسنم الإمام الحجة (عج) منصب الإمامة العظيم، إذن فزيارة هذين الإمامين الجليلين في هذا اليوم مما يناسب المقام. أما الشيخ في «التهذيب» و الكليني و محمد بن جرير الطبري، و ابن الخشاب
ـ[1] سورة البقرة، الآية: 207
[ 253 ]
و الشيخ المفيد و غيرهم فقالوا إن وفاة الإمام الحسن العسكري وقعت في الثامن من هذا الشهر، إذن فزيارة الإمامين (العسكري و الحجة) عليهما السّلام في ذلك اليوم أنسب. أما اليوم التاسع من ربيع الأول، فاعلم أن بين علماء العامة و الخاصة خلافا في تاريخ وفاة ابن الخطّاب، و الأشهر بين الفريقين أن قتله كان في اليوم السادس و العشرين من شهر ذي الحجة كما أشرنا إلى ذلك سابقا، و قال بعض في اليوم السابع و العشرين أيضا. و مستند هذين القولين نقل المؤرخين، و يظهر من الكتب المعتبرة و كما هو مشهور الآن بين عوام الشيعة– أن قتله كان في اليوم التاسع من ربيع الأول، و كان ذلك مشهورا أيضا في السابق بين جمع من محدثي الشيعة، و قد أشار السيد الأجل علي بن طاووس في كتاب «الإقبال» إلى أن ابن بابويه نقل رواية عن الإمام الصادق عليه السّلام في أن مقتله كان في التاسع من ربيع الأول و يفهم من نقله أن الشيخ الصدوق كان يعتقد بذلك، و إن كان السيد نفسه قد أوّل هذا الحديث إلى تأويلات. و ذكر السيد أيضا أن جماعة من شيعة العجم ما برحوا يعظّمون هذا اليوم لهذا السبب، و قد قوّى هذا المذهب الخلف الأعظم السيد علي بن طاووس في كتابه «زوائد الفوائد» و أورد رواية معتبرة في هذا الباب، كما قَالَ: رَوَى ابْنُ أَبِي الْعَلَاءِ الْهَمْدَانِيُّ الْوَاسِطِيُّ وَ يَحْيَى بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ حُوَيْجٍ الْبَغْدَادِيُّ قَالا: تَنَازَعْنَا فِي ابْنِ الْخَطَّابِ وَ اشْتَبَهَ عَلَيْنَا أَمْرُهُ، فَقَصَدْنَا جَمِيعاً أَحْمَدَ بْنَ إِسْحَاقَ الْقُمِّيَّ صَاحِبَ أَبِي الْحَسَنِ الْعَسْكَرِيِّ عَلَيْهِ السَّلَامُ بِمَدِينَةِ قُمَّ، فَقَرَعْنَا عَلَيْهِ الْبَابَ فَخَرَجَتْ عَلَيْنَا صَبِيَّةٌ عِرَاقِيَّةٌ فَسَأَلْنَاهَا عَنْهُ، فَقَالَتْ: هُوَ مَشْغُولٌ بِعِيدِهِ، فَإِنَّهُ يَوْمُ عِيدٍ، فَقُلْتُ: سُبْحَانَ اللَّهِ إِنَّمَا الْأَعْيَادُ أَرْبَعَةٌ لِلشِّيعَةِ: الْفِطْرُ، وَ الْأَضْحَى، وَ الْغَدِيرُ، وَ الْجُمُعَةُ، قَالَتْ: فَإِنَّ أَحْمَدَ بْنَ إِسْحَاقَ يَرْوِي عَنْ سَيِّدِهِ أَبِي الْحَسَنِ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ الْعَسْكَرِيِّ عَلَيْهِ السَّلَامُ أَنَّ هَذَا الْيَوْمَ يَوْمُ عِيدٍ، وَ هُوَ أَفْضَلُ الْأَعْيَادِ عِنْدَ أَهْلِ الْبَيْتِ عَلَيْهِمُ السَّلَامُ وَ عِنْدَ مَوَالِيهِمْ، قُلْنَا فَاسْتَأْذِنِي عَلَيْهِ وَ عَرِّفِيهِ مَكَانَنَا قَالا: فَدَخَلَتْ عَلَيْهِ فَعَرَّفَتْهُ فَخَرَجَ عَلَيْنَا وَ هُوَ مَسْتُورٌ بِمِئْزَرٍ يَفُوحُ مِسْكاً، وَ هُوَ يَمْسَحُ وَجْهَهُ، فَأَنْكَرْنَا ذَلِكَ عَلَيْهِ. فَقَالَ: لَا عَلَيْكُمَا فَإِنِّي اغْتَسَلْتُ لِلْعِيدِ قُلْنَا أَوَّلًا: هَذَا يَوْمُ عِيدٍ؟ قَالَ: نَعَمْ وَ كَانَ يَوْمُ التَّاسِعِ مِنْ شَهْرِ رَبِيعٍ الْأَوَّلِ، قَالا فَأَدْخَلَنَا دَارَهُ وَ أَجْلَسَنَا
الْمَشْهُودِ، وَ يَوْمٌ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ، وَ يَوْمُ هَدْمِ الضَّلَالَةِ، وَ يَوْمُ النَّيْلَةِ، وَ يَوْمُ الشَّهَادَةِ، وَ يَوْمُ التَّجَاوُزِ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ، وَ يَوْمُ الْمُسْتَطَابِ، وَ يَوْمُ ذَهَابِ سُلْطَانِ الْمُنَافِقِ، وَ يَوْمُ التَّسْدِيدِ وَ يَوْمٌ يَسْتَرِيحُ فِيهِ الْمُؤْمِنُونَ وَ يَوْمُ الْمُبَاهَلَةِ، وَ يَوْمُ الْمُفَاخَرَةِ، وَ يَوْمُ قَبُولِ الْأَعْمَالِ، وَ يَوْمُ النحيل، وَ يَوْمُ النحيلة، وَ يَوْمُ الشُّكْرِ، وَ يَوْمُ نُصْرَةِ الْمَظْلُومِ، وَ يَوْمُ الزِّيَارَةِ، وَ يَوْمُ التَّوَدُّدِ، وَ يَوْمُ النحيب [التَّحَبُّبِ]، وَ يَوْمُ الْوُصُولِ، وَ يَوْمُ الْبَرَكَةِ، وَ يَوْمُ كَشْفِ الْبِدَعِ، وَ يَوْمُ الزُّهْدِ فِي الْكَبَائِرِ، وَ يَوْمُ الْمُنَادِي، وَ يَوْمُ الْمَوْعِظَةِ، وَ يَوْمُ الْعِبَادَةِ، وَ يَوْمُ الْإِسْلَامِ. قَالَ حُذَيْفَةُ: فَقُمْتُ مِنْ عِنْدِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَيْهِ السَّلَامُ وَ قُلْتُ فِي نَفْسِي: لَوْ لَمْ أُدْرِكْ مِنْ أَفْعَالِ الْخَيْرِ مَا أَرْجُو بِهِ الثَّوَابَ إِلَّا حُبَّ هَذَا الْيَوْمِ، لَكَانَ مُنَايَ. قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي الْعَلَا الْهَمْدَانِيُّ وَ يَحْيَى بْنُ جَرِيحٍ، فَقَامَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنَّا نُقَبِّلُ رَأْسَ أَحْمَدَ بْنِ إِسْحَاقَ وَ قُلْنَا: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي مَا قَبَضَنَا حَتَّى شَرَّفَنَا بِفَضْلِ هَذَا الْيَوْمِ الْمُبَارَكِ، وَ انْصَرَفْنَا مِنْ عِنْدِهِ، وَ عَيَّدْنَا فِيهِ، فَهُوَ عِيدُ الشِّيعَةِ[1]. و قال صاحب كتاب «زوائد الفوائد»: كتبت هذا الحديث عن خط علي بن محمد طي رحمه اللّه، و وجدت في الكتب الأخرى التي تتبعت فيها هذا الحديث عدة أحاديث و روايات أخرى موافقة، فاعتمدت عليها، و حري بالشيعة أن يعظّموا هذا اليوم و يظهروا فيه السرور و الفرح. وَ قَالَ الشَّيْخُ إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَلِيٍّ الْكَفْعَمِيُّ فِي كِتَابِ «الْمِصْبَاحِ»: إِنَّ صَاحِبَ كِتَابِ «مَسَارِّ الشِّيعَةِ» رَوَى أَنَّ مَنْ أَنْفَقَ فِي يَوْمِ التَّاسِعِ مِنْ رَبِيعٍ الْأَوَّلِ شَيْئاً غَفَرَ اللَّهُ تَعَالَى ذُنُوبَهُ، و يستحب في هذا اليوم إطعام الإخوة المؤمنين و إدخال السرور عليهم، و التوسعة على العيال و الآخرين و لبس الملابس الجديدة و شكر اللّه تعالى و عبادته. و هذا يوم زوال الهموم و ليس يوم الصيام. يقول المؤلف: اتضح من نقل هذا الشيخ الجليل فضل هذا اليوم و وقوع هذه القضية المباركة فيه حيث وردت في ذلك أحاديث كثيرة، و كان ذلك مشهورا لدى
ـ[1] بحار الأنوار: ج 95 ص 351 ح 1
[ 258 ]
الشيعة في الأعصار السابقة، و لم ترد– بنظر هذا القاصر– رواية بخلاف ذلك، و إن اتفاق مؤرخي العامة لا يصلح معارضا للأحاديث المعتبرة، و لو أن أحدا استبعد أن تكون مثل هذه الواقعة العظيمة التي صارت سببا لحزن فريق و سرور فريق آخر من الناس، غير مضبوطة، و مختلف فيها، لقيل في جوابه: إن هذه الواقعة ليست بأعظم من وفاة الرسول صلّى اللّه عليه و آله و سلم و استشهاد علي عليه السّلام و في كل من واقعتي وفاة الرسول و استشهاد الإمام خلاف بين الخاصة و العامة، و اتفق العامة في الأولى على خلاف مختار الشيعة. و إذا قيل إن الباعث على افترائهم ليس موجودا هنا، نقول في الجواب: إن الشبهة جارية في كلا الموضعين، و هي هنا أقوى، إذ ربما أخفى العامة ذلك من أجل رفع شماتة الشيعة. و على أي حال، فحيث إن مدار علماء العامة و الخاصة على التمسك بالأحاديث الضعيفة في المستحبات (قاعدة التسامح في أدلة السنن) بناء على الأحاديث الصحيحة المنقولة عن أئمة أهل البيت عليهم السّلام من أن من بلغه ثواب من اللّه على عمل و أدّى ذلك العمل رجاء لنيل ذلك الثواب، فإن ذلك الثواب يعطاه، و إن لم يكن الأمر كما بلغه. إذن فلو أن أحدا قام بأعمال هذا اليوم مما ورد نوعها من الشارع و لم تكن مخالفة للآيات و الأخبار، فلا بأس بذلك و سوف يكون مستحقا للثواب. و قال بعض إن في هذا اليوم انتقل عمر بن سعد عليه اللعنة إلى سقر، فإذا كان الأمر كذلك فذلك أيضا كاف لشرافته. و قال الشيخ المفيد رحمه اللّه: إنه في اليوم العاشر من هذا الشهر تزوج الرسول صلّى اللّه عليه و آله و سلم بخديجة الكبرى (رضي اللّه عنها)، و يستحب صيام هذا اليوم شكرا للّه على هذه الصلة العظيمة، و قال: إنه في الثاني عشر من هذا الشهر دخل الرسول صلّى اللّه عليه و آله و سلم المدينة و نجا من شر الأعداء، و هو لذلك يوم مبارك، و كذلك في هذا اليوم انتهت دولة بني مروان الذين هم من بقية بني أمية و من أعداء أهل البيت، و هذه أيضا فضيلة أخرى لهذا اليوم، و يعتقد أكثر السنة أن ولادة الرسول الكريم صلّى اللّه عليه و آله و سلم كانت في هذا اليوم، و ذهب إلى ذلك أيضا من علماء الإمامية محمد بن يعقوب الكليني رحمه اللّه في كتابه «الكافي» و عدّ بعض من أرباب الحساب ذلك أظهر وفقا
[ 259 ]
لفحوى بعض الروايات، و إن كان ذلك خلافا لمشهور علماء الإمامية. و أما الإتيان بالصيام و الغسل و الزيارة و سائر الأعمال التي ذكرت ليوم السابع عشر من هذا الشهر، في هذا اليوم، فهو أقرب للإحتياط. و روى السيد ابن طاووس عن بعض علماء العجم أنه من السنّة أن تصلي في اليوم الثاني عشر من ربيع الأول ركعتين تقرأ في الأولى بعد الحمد سورة قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ ثلاث مرات، و في الثانية بعد الحمد سورة الإخلاص ثلاث مرات[1]. و أيضا روى الشيخ المفيد و كذا الشيخ الطوسي رحمهما اللّه أن يزيد الطاغية عليه اللعنة و العذاب الشديد انتقل إلى أسفل دركات الجحيم في الرابع عشر من هذا الشهر، و ينبغي للشيعة أن يعدّوا هذا اليوم مباركا عليهم و يؤدوا للّه تعالى شكر هذه النعمة العظمى، و قال بعض إنه من السنّة صيام هذا اليوم. الفصل الثاني في فضائل و أعمال اليوم السابع عشر من هذا الشهر و المشهور بين علماء الشيعة أنه يوم ولادة الرسول الأعظم محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلم، و ورد في بعض الروايات أن عروجه للسماء أيضا كان في ليلة السابع عشر، و بالتالي فإن ليلته و يومه كليهما مباركان، و يناسب أن يزار فيهما الرسول و الإمام أمير المؤمنين (صلى اللّه عليهما و آلهما)، و ذكر العلماء ذلك، و لصيام ذلك اليوم فضل كثير، و قال الشيخ المفيد رحمه اللّه: إن هذا يوم شريف و كانت الفرقة المحقة الشيعة تعظمه منذ قديم الأيام و ما زالت، و تعرف حقه، و تصومه، و روى عن أئمة الهدى أن من صام هذا اليوم كتب له ثواب صيام سنة، و يستحب التصدق فيه على ذوي الحاجات، و كذا إدخال الفرح و السرور على المؤمنين و المؤمنات، و التشرف بزيارة المشاهد المشرفة و خاصة المرقد المطهر لخاتم الرسل صلّى اللّه عليه و آله و سلم و كذا ضريح الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام
عَبْدِكَ وَ ابْنُ أَمَتِكَ الْخَاطِئُ الَّذِي وَسِعَتْهُ رَحْمَتُكَ وَ أَنْتَ الْعَالِمُ بِحَالِي وَ حَاجَتِي وَ كَثْرَةِ ذُنُوبِي وَ الْمُطَّلَعُ عَلَى أُمُورِي كُلِّهَا فَأَسْأَلُكَ يَا لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ أَنْ تَغْفِرَ لِي مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِي وَ مَا تَأَخَّرَ اللَّهُمَّ لَا تَدَعْ لِي ذَنْباً إِلَّا غَفَرْتَهُ وَ لَا هَمّاً إِلَّا فَرَّجْتَهُ وَ لَا حَاجَةً هِيَ لَكَ رِضًا إِلَّا قَضَيْتَهَا وَ لَا عَيْباً إِلَّا أَصْلَحْتَهُ اللَّهُمَّ وَ آتِنِي فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَ فِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَ قِنِي عَذَابَ النَّارِ اللَّهُمَّ أَعِنِّي عَلَى أَهْوَالِ الدُّنْيَا وَ بَوَائِقِ الدُّهُورِ وَ مُصِيبَاتِ اللَّيَالِي وَ الْأَيَّامِ اللَّهُمَّ وَ احْرُسْنِي مِنْ شَرِّ مَا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ فِي الْأَرْضِ فَإِنَّهُ لَا حَوْلَ وَ لَا قُوَّةَ إِلَّا بِكَ اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ إِيمَاناً ثَابِتاً وَ عَمَلًا مُتَقَبَّلًا وَ دُعَاءً مُسْتَجَاباً وَ يَقِيناً صَادِقاً وَ قَوْلًا طَيِّباً وَ قَلْباً شَاكِراً وَ بَدَناً صَابِراً وَ لِسَاناً ذَاكِراً اللَّهُمَّ انْزِعْ حُبَّ الدُّنْيَا وَ مَعَاصِيَهَا وَ ذِكْرَهَا وَ شَهْوَتَهَا مِنْ قَلْبِي اللَّهُمَّ إِنَّكَ بِكَرَمِكَ تَشْكُرُ الْيَسِيرَ مِنْ عَمَلِي فَاعْفُ لِيَ الْكَثِيرَ مِنْ ذُنُوبِي وَ كُنْ لِي وَلِيّاً وَ نَصِيراً وَ مُعِيناً وَ حَافِظاً اللَّهُمَّ هَبْ لِي قَلْباً أَشَدَّ رَهْبَةً لَكَ مِنْ قَلْبِي وَ لِسَاناً أَدْوَمَ لَكَ ذِكْراً مِنْ لِسَانِي وَ جِسْماً أَقْوَى عَلَى طَاعَتِكَ وَ عِبَادَتِكَ مِنْ جِسْمِي اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ زَوَالِ نِعْمَتِكَ وَ مِنْ فُجَاءَةِ نِقْمَتِكَ وَ مِنْ تَحْوِيلِ عَافِيَتِكَ وَ مِنْ حُلُولِ غَضَبِكَ وَ أَعُوذُ بِكَ مِنْ جَهْدِ الْبَلَاءِ وَ دَرَكِ الشَّقَاءِ وَ مِنْ شَمَاتَةِ الْأَعْدَاءِ وَ سُوءِ الْقَضَاءِ فِي الدُّنْيَا وَ الْآخِرَةِ اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ بِاسْمِكَ الْكَرِيمِ وَ عَرْشِكَ الْعَظِيمِ وَ مُلْكِكَ الْقَدِيمِ يَا وَهَّابَ الْعَطَايَا وَ يَا مُطْلِقَ الْأُسَارَى وَ يَا فَكَّاكَ الرِّقَابِ وَ يَا كَاشِفَ الْعَذَابِ أَسْأَلُكَ أَنْ تُخْرِجَنِي مِنَ الدُّنْيَا سَالِماً غَانِماً وَ أَنْ تُدْخِلَنِي الْجَنَّةَ بِرَحْمَتِكَ آمِناً وَ أَنْ تَجْعَلَ أَوَّلَ شَهْرِي هَذَا صَلَاحاً وَ أَوْسَطَهُ فَلَاحاً وَ آخِرَهُ نَجَاحاً إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ. يقول المؤلف: رَوَى الْكُلَيْنِيُّ بِسَنَدٍ صَحِيحٍ عَنِ الْإِمَامِ الصَّادِقِ عَلَيْهِ السَّلَامُ أَنَّ فَاطِمَةَ الزَّهْرَاءَ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهَا لَمْ تَعِشْ بَعْدَ أَبِيهَا أَكْثَرَ مِنْ خَمْسَةٍ وَ سَبْعِينَ يَوْماً، إذن فبناء على المشهور القائل إن وفاة الرسول الأكرم صلّى اللّه عليه و آله و سلم كان في اليوم الثامن و العشرين من صفر، و عليه ينبغي أن تكون وفاة السيدة فاطمة عليها السّلام في الثالث عشر أو الرابع عشر أو الخامس عشر من شهر جمادى الأولى، إذن فزيارتها عليها السّلام في هذه الأيام حسنة جدا خاصة في الرابع عشر الذي هو أظهر، و قال الشيخ المفيد رحمه اللّه إن الإمام زين
[ 280 ]
العابدين عليه السّلام ولد في الخامس عشر من هذا الشهر، و هو يوم شريف و يستحب صيامه و الإتيان بأعمال الخير و العبادات و الصدقات فيه، و قال الشيخ الطوسي رحمه اللّه إن فتح البصرة لأمير المؤمنين تحقق في هذا اليوم أيضا. يقول المؤلف: إن زيارة كلا الإمامين عليهما السّلام في هذا اليوم حسنة، و لو قرأ الزيارة الجامعة– كما سوف يذكر إن شاء اللّه تعالى– في هذه الأيام فهو أفضل. الفصل الثالث في أعمال شهر جمادى الثانية رَوَى السَّيِّدُ ابْنُ طَاوُسٍ رَحِمَهُ اللَّهُ أَنَّهُ مِنَ السُّنَّةِ فِي أَيِّ يَوْمٍ مِنْ أَيَّامِ هَذَا الشَّهْرِ صَلَاةُ أَرْبَعِ رَكَعَاتٍ (أَيْ بِتَسْلِيمَيْنِ) يَقْرَأُ فِي الرَّكْعَةِ الْأُولَى بَعْدَ الْحَمْدِ «آيَةَ الْكُرْسِيِّ» مَرَّةً وَ سُورَةَ «الْقَدْرِ» خَمْساً وَ عِشْرِينَ مَرَّةً، وَ فِي الثَّانِيَةِ بَعْدَ الْحَمْدِ سُورَةَ أَلْهاكُمُ التَّكاثُرُ مَرَّةً، وَ سُورَةَ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ خَمْساً وَ عِشْرِينَ مَرَّةً، وَ فِي الثَّالِثَةِ [بَعْدَ الْحَمْدِ] سُورَةَ قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ مَرَّةً وَ سُورَةَ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ خَمْساً وَ عِشْرِينَ مَرَّةً، وَ فِي الرَّابِعَةِ [بَعْدَ الْحَمْدِ] سُورَةَ إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ مَرَّةً وَ سُورَةَ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ خَمْساً وَ عِشْرِينَ مَرَّةً، وَ بَعْدَ سَلَامِ الرَّكْعَةِ الرَّابِعَةِ يَقُولُ سَبْعِينَ مَرَّةً: سُبْحَانَ اللَّهِ وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَ اللَّهُ أَكْبَرُ» وَ سَبْعِينَ مَرَّةً: اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ ثُمَّ يَقُولُ ثَلَاثاً: اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِلْمُؤْمِنِينَ وَ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ يَسْجُدُ وَ يَقُولُ ثَلَاثاً: يَا حَيُّ يَا قَيُّومُ يَا ذَا الْجَلَالِ وَ الْإِكْرَامِ يَا اللَّهُ يَا رَحْمَنُ يَا رَحِيمُ يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ، ثُمَّ يَطْلُبُ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى حَاجَتَهُ فَإِنَّ مَنْ يَفْعَلُ ذَلِكَ فَإِنَّ اللَّهَ يَحْفَظُهُ فِي نَفْسِهِ وَ مَالِهِ وَ نِسَائِهِ وَ أَوْلَادِهِ وَ دِينِهِ وَ دُنْيَاهُ، وَ إِذَا مَاتَ فِي هَذَا الْعَامِ مَاتَ شَهِيداً أَيْ كَانَ عِنْدَهُ ثَوَابُ الشُّهَدَاءِ. وَ رَوَى الشَّيْخُ الْجَلِيلُ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ فِي كِتَابِ «دَلَائِلِ الْإِمَامَةِ» بِسَنَدٍ مُعْتَبَرٍ عَنِ الْإِمَامِ الصَّادِقِ عَلَيْهِ السَّلَامُ أَنَّ وِلَادَةَ فَاطِمَةَ الزَّهْرَاءَ عَلَيْهَا السَّلَامُ كَانَتْ فِي الْعِشْرِينَ مِنْ جُمَادَى الثَّانِيَةِ، وَ شَهَادَتَهَا فِي الثَّالِثِ مِنْهُ أَيْضاً[1]ـ
ـ[1] دلائل الإمامة للطبري: ص 13 ط الأعلمي بيروت
[ 281 ]
و كذا ذكر الشيخ الطوسي و السيد ابن طاووس و آخرون، و إن كانت الوفاة تنافي الرواية التي ذكرناها سابقا، و لكن بما أنها مشهورة و فيها رواية معتبرة، يجب القيام في الثالث من هذا الشهر أيضا بمراسم العزاء للسيدة الزهراء و زيارتها و الإكثار من اللعن على ظالميها عليها السلام، خاصة أبو بكر و عمر و قنفذ مولى عمر. و في العشرين من هذا الشهر تزار عليها السّلام أيضا، و كما قال الشيخ المفيد رحمه اللّه لا ينبغي إظهار السرور و الفرح فيه و ينبغي صيامه و التصدق و القيام بأعمال الخير فيه. و زيارتها عليها السّلام وردت بطريقين؛ الأول: مَا رَوَاهُ السَّيِّدُ ابْنُ طَاوُسٍ: أَنَّ مَنْ أَرَادَ زِيَارَتَهَا عَلَيْهَا السَّلَامُ فَلْيَقُلْ: السَّلَامُ عَلَيْكِ يَا سَيِّدَةَ نِسَاءِ الْعَالَمِينَ السَّلَامُ عَلَيْكِ يَا وَالِدَةَ الْحُجَجِ عَلَى النَّاسِ أَجْمَعِينَ السَّلَامُ عَلَيْكِ أَيَّتُهَا الْمَظْلُومَةُ الْمَمْنُوعَةُ حَقُّهَا. ثُمَّ يَقُولُ: اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى أَمَتِكَ وَ ابْنَةِ نَبِيِّكَ وَ زَوْجَةِ وَصِيِّ نَبِيِّكَ صَلَاةً تُزْلِفُهَا فَوْقَ زُلْفَى عِبَادِكَ الْمُكْرَمِينَ مِنْ أَهْلِ السَّمَاوَاتِ وَ أَهْلِ الْأَرَضِينَ ثُمَّ لْيَسْتَغْفِرِ اللَّهَ تَعَالَى يَغْفِرِ اللَّهُ لَهُ ذُنُوبَهُ وَ يُدْخِلْهُ الْجَنَّةَ، و هذه زيارة مختصرة معتبرة، و يمكن قراءتها في جميع الأوقات. الثاني: الزيارة المطوّلة التي ذكرها العلماء في كتب الزيارة، و لم أحصل على سندها. و هذه هي: السَّلَامُ عَلَيْكِ يَا بِنْتَ رَسُولِ اللَّهِ السَّلَامُ عَلَيْكِ يَا بِنْتَ نَبِيِّ اللَّهِ السَّلَامُ عَلَيْكِ يَا بِنْتَ حَبِيبِ اللَّهِ السَّلَامُ عَلَيْكِ يَا بِنْتَ خَلِيلِ اللَّهِ السَّلَامُ عَلَيْكِ يَا بِنْتَ صَفِيِّ اللَّهِ السَّلَامُ عَلَيْكِ يَا بِنْتَ أَمِينِ اللَّهِ السَّلَامُ عَلَيْكِ يَا بِنْتَ خَيْرِ خَلْقِ اللَّهِ السَّلَامُ عَلَيْكِ يَا بِنْتَ أَفْضَلِ أَنْبِيَاءِ اللَّهِ السَّلَامُ عَلَيْكِ يَا بِنْتَ خَيْرِ الْبَرِيَّةِ السَّلَامُ عَلَيْكِ يَا سَيِّدَةَ نِسَاءِ الْعَالَمِينَ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَ الْآخِرِينَ السَّلَامُ عَلَيْكِ يَا زَوْجَةَ وَلِيِّ اللَّهِ وَ خَيْرِ خَلْقِهِ بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ السَّلَامُ عَلَيْكِ يَا أُمَّ الْحَسَنِ وَ الْحُسَيْنِ سَيِّدَيْ شَبَابِ أَهْلِ الْجَنَّةِ السَّلَامُ عَلَيْكِ يَا أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ السَّلَامُ عَلَيْكِ أَيَّتُهَا الصِّدِّيقَةُ الشَّهِيدَةُ السَّلَامُ عَلَيْكِ أَيَّتُهَا الرَّضِيَّةُ الْمَرْضِيَّةُ السَّلَامُ
اعلم أن من جملة السنن المؤكدة التي كان الرسول الأكرم صلّى اللّه عليه و آله و سلم يواظب عليها حتى رحل من الدنيا، صيام ثلاثة أيام من الشهر (من كل شهر)، و هي وفقا للمشهور: خميس أول الشهر، و خميس آخر الشهر، و الأربعاء في وسط الشهر، و ورد عكس هذا في بعض الروايات، أعني أول أربعاء و آخر أربعاء، و أول خميس من العشر الأواسط. و الأول أشهر و أقوى، و هو أفضل، و سننه صلّى اللّه عليه و آله و سلم تلي الواجبات في الفضل و التأكيد، و قد قرر صلّى اللّه عليه و آله و سلم ضعفي الصلاة اليومية نوافل في كل يوم و ليلة؛ ثماني ركعات قبل صلاة الظهر، و ثماني ركعات قبل صلاة العصر، و أربع ركعات بعد صلاة المغرب، و ركعتي الوتيرة بعد صلاة العشاء يؤديهما من جلوس فيعدلان ركعة واحدة، و إحدى عشرة ركعة صلاة الليل، و ركعتين قبل صلاة الصبح. و هذه النوافل متممات للفرائض، و مثلهن في الثواب و التأكيد، فإذا تركت فمن السنة قضاؤها، و قد قررت كفارة لتركها؛ مدّا من الحنطة أو الشعير عن نوافل النهار، و مدا عن نافلة الليل. و كذلك الصيام المسنون تعادل ضعف الصيام الواجبة فهي صيام شهر شعبان كله و صيام ثلاثة أيام من كل شهر من الأشهر العشر الباقية، و إذا فاتت فمن السنة قضاؤها، و إذا كانت في الصيف عسيرة فمن السنّة أن يقضيها المكلف في أشهر الشتاء، و إذا تعسّر عليه أعطى عن كل يوم درهما الذي يكون بحساب الزر عشرة دانكي و ثلاثة بيستي و ثلاثة ناز، و وفقا لحساب الذهب الناقص لهذه الأيام، فالأحوط أن يكون 14 غازيكي مع مد واحد، الذي تكون بحساب الوسط مئة درهم بوزن أصفهان القديم، و إذا كان مئة درهم ملكي فهو أحوط، و إعطاء الدرهم نفسه أفضل[1]. وَ بِسَنَدٍ صَحِيحٍ عَنِ الْإِمَامِ الصَّادِقِ عَلَيْهِ السَّلَامُ رُوِيَ أَنَّ الرَّسُولَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ صَامَ مُدَّةً مِنَ الزَّمَنِ صِيَاماً مُسْتَحَبّاً حَتَّى ظَنَّ النَّاسُ أَنَّهُ لَا يُفْطِرُ بَعْدَ ذَلِكَ أَبَداً، وَ أَفْطَرَ مُدَّةً حَتَّى ظَنَّ النَّاسُ أَنَّهُ لَنْ يَصُومَ بَعْدَهَا صِيَاماً مُسْتَحَبّاً أَبَداً، ثُمَّ صَامَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ صَوْمَ دَاوُدَ وَ هُوَ أَنْ يَصُومَ يَوْماً وَ يُفْطِرَ يَوْماً، ثُمَّ اكْتَفَى بِصِيَامِ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ بِالنَّحْوِ الَّذِي مَرَّ، لِيَتَيَسَّرَ عَلَى الْأُمَّةِ الِاسْتِنَانُ بِسُنَّتِهِ، وَ قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ مَنْ صَامَ كَذَلِكَ فَكَأَنَّمَا صَامَ الْعَامَ كُلَّهُ، وَ بِذَلِكَ تَذْهَبُ عَنْ صَدْرِهِ الْوَسَاوِسُ الشَّيْطَانِيَّةُ. سَأَلَ الرَّاوِي: فَمَا هِيَ تِلْكَ الْأَيَّامُ
ـ[1] لا وجود لهذه المقاييس اليوم لا في إيران و لا في غيرها
[ 287 ]
فَقَالَ: أَوَّلُ خَمِيسٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ وَ أَوَّلُ أَرْبِعَاءَ مِنَ الْعَشْرِ الْأَوَاسِطِ وَ آخِرُ خَمِيسٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ. سَأَلَ الرَّاوِي: وَ لِمَا ذَا يَصُومُ هَذِهِ الْأَيَّامَ بِالْخُصُوصِ؟ فَقَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ: لِأَنَّ الْعَذَابَ كَانَ يَنْزِلُ عَلَى الْأُمَمِ الْمَاضِيَةِ فِي هَذِهِ الْأَيَّامِ. فَأَمَرَ أَنْ يَصُومُوا هَذِهِ الْأَيَّامَ مِنْ أَجْلِ دَفْعِ الْعَذَابِ[1]. وَ فِي رِوَايَةٍ أُخْرَى قَالَ: يُصَامُ الْخَمِيسُ لِأَنَّ أَعْمَالَ الْعِبَادِ تُعْرَضُ فِي هَذَا الْيَوْمِ عَلَى اللَّهِ، وَ يُصَامُ الْأَرْبِعَاءُ أَوَّلَ الْعَشْرِ الْأَوَاسِطِ لِأَنَّ نَارَ جَهَنَّمَ خُلِقَتْ فِي يَوْمِ الْأَرْبِعَاءِ. وَ فِي رِوَايَةٍ أُخْرَى أَنَّ الْعَذَابَ كَانَ يَنْزِلُ عَلَى الْأُمَمِ السَّابِقَةِ فِي أَيَّامِ الْأَرْبِعَاءِ مِنَ الْعَشْرِ الْأَوَاسِطِ مِنَ الشَّهْرِ، وَ إِذَا كَانَ فِي الْعَشَرَةِ الْأَوَّلِ خَمِيسَانِ، فالأفضل صيام الخميس الأول فإن لم يتيسر له صام الخميس الثاني، و إذا كان في العشر الأواخر خميسان فصيام الخميس الثاني أفضل وفقا للممشهور، كما ورد في الحديث الصحيح. وَ فِي رِوَايَةٍ أُخْرَى أَنَّ الْخَمِيسَ الْأَوَّلَ أَفْضَلُ، و حمله بعض على الصورة التي تحتمل أن يكون الخميس الثاني أول الشهر القادم. وَ رُوِيَ بِسَنَدٍ صَحِيحٍ عَنِ الْإِمَامِ الصَّادِقِ عَلَيْهِ السَّلَامُ أَنَّهُ مَنْ صَامَ فِي كُلِّ شَهْرٍ هَذِهِ الْأَيَّامَ الثَّلَاثَةَ فَإِنَّهُ لَا يَنْبَغِي لَهُ الْمُجَادَلَةُ وَ السَّفَاهَةُ وَ الْحِدَّةُ وَ التَّحَامُقُ، و عليه ألا يبادر بالقسم باللّه، و إذا سفه في حقه أحد تجاوز عنه و لم يعارضه، و إن كان صائما في هذه الأيام و دخل دار أخيه المؤمن و دعي إلى الطعام فالإفطار له أفضل من الصيام، بسبعين ضعفا، أو تسعين ضعفا، بناء على الحديث المعتبر المروي عن الإمام الصادق عليه السّلام. وَ فِي حَدِيثٍ آخَرَ، قَالَ: مَنْ دَخَلَ دَارَ أَخِيهِ الْمُؤْمِنِ وَ هُوَ صَائِمٌ فَأَفْطَرَ دُونَ أَنْ يُظْهِرَ أَنَّهُ صَائِمٌ لِيَمُنَّ عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَكْتُبُ لَهُ ثَوَابَ صِيَامِ سَنَةٍ. و لو صام هذه الأيام الثلاثة كلها في أول الشهر أو في وسطه أو آخره فحسن أيضا، و يكون قد تابع السنة في الجملة. و يحصل على ثواب صيام سنة كما قال تعالى: مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها و قد ورد هذا المضمون في أحاديث كثيرة، و لكن الأفضل أن يكون بالنحو الذي ذكر أولا
ـ[1] سورة الحشر، الآية: 7. [2] علل الشّرائع: ج 2 ص 80 باب 111 ح 1 ط الأعلمي بيروت
[ 289 ]
الثَّوَابُ أَيْضاً. فَسَأَلَهُ الْإِمَامُ: أَيُّ الْأَيَّامِ هِيَ؟ فَقَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ: الثَّالِثَ عَشَرَ وَ الرَّابِعَ عَشَرَ وَ الْخَامِسَ عَشَرَ. و من جملة الأيام التي ورد الحث على صيامها يوم الأربعاء و الخميس و الجمعة لمن عنده حاجة، كما ذكرت ذلك في كتاب «ربيع الأسابيع» ضمن صلوات الحاجة. و المشهور بين العلماء أن صوم كل خميس و جمعة سنّة، ما لم يصادف أحد الأيام المحرم أو المكروه صيامها. وَ رُوِيَ بِسَنَدٍ صَحِيحٍ عَنِ الْإِمَامِ الصَّادِقِ عَلَيْهِ السَّلَامُ: أَنَّ مَنْ أَرَادَ الْإِتْيَانَ بِعَمَلِ خَيْرٍ كَالتَّصَدُّقِ وَ الصِّيَامِ وَ أَمْثَالِهِمَا فَلْيَأْتِ بِهِ فِي يَوْمِ الْجُمُعَةِ، لِأَنَّ ثَوَابَ الْأَعْمَالِ يَتَضَاعَفُ فِي يَوْمِ الْجُمُعَةِ. و قال ابن الجنيد إنه يستحب صيام عشرين جمعة لوحدها، و لو ألحق بها يوما قبلها أو يوما بعدها فجائز، و قال: إن استحباب صيام يوم الاثنين و الخميس منسوخ، و قد ورد النهي عن صيام يوم السبت. يقول المؤلف: إن أكثر ما قاله ابن الجنيد خلاف للمشهور بين علمائنا، و قال الشيخ الطوسي رحمه اللّه في المصباح لقد ورد الترغيب في صيام يوم الجمعة، و الأفضل أن لا يصام يوم الجمعة لوحده إلا أن يكون قد صام يوما قبله، و أنا– الفقير– أرى أن النهي عن صيام يوم الجمعة منفردا محمول على التقية، لأن السنة ينقلون هذا الحديث عن أبي هريرة، و حمل بعض العلماء النهي عن صيام يوم الجمعة على الكراهة التي تكون فيها فيما لو أضعفته عن الفرائض و النوافل و الأدعية الواردة في يوم الجمعة، و هذا حمل لا بأس به. و أما صيام الاثنين فقد وردت الأحاديث في النهي عنه، و الأفضل تركه خاصة إذا كان بقصد بركة يوم الاثنين، إلا أن يوافق أحد الأيام المباركة من الشهر، مثل يوم الغدير أو المبعث أو المولد النبوي و أمثالها. و لم يبلغني نهي عن صيام السبت، و لكن لا أتذكر فضيلة لصيامه أيضا، إلا مَا رَوَاهُ الشَّيْخُ الْمُفِيدُ (قُدِّسَ سِرُّهُ) مِنْ أَنَّ مَنْ صَامَ فِي أَحَدِ الْأَشْهُرِ الْحُرُمِ (أَيْ رَجَبٍ وَ ذِي الْقَعْدَةِ وَ ذِي الْحِجَّةِ وَ مُحَرَّمٍ) الْخَمِيسَ وَ الْجُمُعَةَ وَ السَّبْتَ، فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَكْتُبُ لَهُ ثَوَابَ عِبَادَةِ تِسْعِمِائَةِ سَنَةٍ
[ 290 ]
الباب الحادي عشر في بيان زيارة الرسول الأكرم (ص) و أئمة الهدى صلوات اللّه عليهم سوى ما ذكر سابقا اعلم أن زيارة الرسول صلّى اللّه عليه و آله و سلم و أئمة الهدى عليهم السّلام مستحبة في جميع الأوقات عن قرب أو بعد، و إذا كانت بعد الاغتسال فأفضل، و بخاصة في ليلة الجمعة و يوم الجمعة و سائر الأيام و الليالي المباركة؛ و قد ذكرت (الزيارات) بتفصيل في كتاب «تحفة الزائر» و أكتفي هنا بذكر عدة زيارات (من بعيد) و زيارة الجامعة و دعاء الندبة و الصلوات عليهم. أما زيارة الرسول صلّى اللّه عليه و آله و سلم فَرُوِيَ عَنْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ أَنَّ لِلَّهِ مَلَائِكَةً سَيَّاحِينَ فِي الْأَرْضِ يُبَلِّغُونَ عَنْ أُمَّتِيَ السَّلَامَ[1]. وَ رُوِيَ بِسَنَدٍ مُعْتَبَرٍ عَنِ الْإِمَامِ الْبَاقِرِ عَلَيْهِ السَّلَامُ إِنَّ لِلَّهِ مَلَكاً مِنَ الْمَلَائِكَةِ سَأَلَ اللَّهَ تَعَالَى أَنْ يُعْطِيَهُ سَمْعَ الْعِبَادِ، فَأَعْطَاهُ اللَّهِ ذَلِكَ، فَذَلِكَ الْمَلَكُ قَائِمٌ حَتَّى تَقُومَ السَّاعَةُ لَيْسَ أَحَدٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ يَقُولُ: صَلَّى اللَّهُ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ، إِلَّا قَالَ الْمَلَكُ: وَ عَلَيْكَ. ثُمَّ يَقُولُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ فُلَاناً يُقْرِئُكَ السَّلَامَ، فَيَقُولُ الرَّسُولُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ: وَ عَلَيْهِ السَّلَامُ[2]. وَ بِسَنَدٍ مُعْتَبَرٍ عَنْ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَيْهِ السَّلَامُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ قَالَ: مَنْ سَلَّمَ عَلَيَّ فِي أَيِّ مَكَانٍ مِنَ الْأَرْضِ، وَ مَنْ سَلَّمَ عَلَيَّ عِنْدَ قَبْرِي، فَإِنِّي أَسْمَعُهُ. وَ فِي حَدِيثٍ حَسَنٍ عَنِ الْحَضْرَمِيِ أَنَّ الْإِمَامَ الصَّادِقَ عَلَيْهِ السَّلَامُ أَمَرَنِي أَنْ أُكْثِرَ الصَّلَاةَ فِي مَسْجِدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ مَا اسْتَطَعْتُ، وَ قَالَ: قَدْ لَا يَتَيَسَّرُ لَكَ دَائِماً أَنْ تَأْتِيَ إِلَى هَذَا الْمَكَانِ
لِقُبَّتِكَ فَعَلَيْكَ السَّلَامُ يَا وَارِثَ آدَمَ صَفْوَةِ اللَّهِ وَ وَارِثَ نُوحٍ نَبِيِّ اللَّهِ وَ وَارِثَ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلِ اللَّهِ وَ وَارِثَ مُوسَى كَلِيمِ اللَّهِ وَ وَارِثَ عِيسَى رُوحِ اللَّهِ وَ كَلِمَتِهِ وَ وَارِثَ مُحَمَّدٍ حَبِيبِ اللَّهِ وَ نَبِيِّهِ وَ رَسُولِهِ وَ وَارِثَ عَلِيٍّ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ وَ وَصِيِّ رَسُولِ اللَّهِ وَ خَلِيفَتِهِ وَ وَارِثَ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ وَصِيِّ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ لَعَنَ اللَّهُ قَاتِلِيكَ وَ جَدَّدَ عَلَيْهِمُ الْعَذَابَ فِي هَذِهِ السَّاعَةِ وَ فِي كُلِّ سَاعَةٍ أَنَا يَا سَيِّدِي مُتَقَرِّبٌ إِلَى اللَّهِ جَلَّ وَ عَزَّ وَ إِلَى جَدِّكَ رَسُولِ اللَّهِ وَ إِلَى أَبِيكَ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ وَ إِلَى أَخِيكَ الْحَسَنِ وَ إِلَيْكَ يَا مَوْلَايَ عَلَيْكَ سَلَامُ اللَّهِ وَ رَحْمَتُهُ وَ بَرَكَاتُهُ بِزِيَارَتِي لَكَ بِقَلْبِي وَ لِسَانِي وَ جَمِيعِ جَوَارِحِي فَكُنْ يَا سَيِّدِي شَفِيعِي لِقَبُولِ ذَلِكَ مِنِّي وَ أَنَا بِالْبَرَاءَةِ مِنْ أَعْدَائِكَ وَ اللَّعْنَةِ لَهُمْ وَ عَلَيْهِمْ أَتَقَرَّبُ بِذَلِكَ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى وَ إِلَيْكُمْ أَجْمَعِينَ فَعَلَيْكَ صَلَوَاتُ اللَّهِ وَ رِضْوَانُهُ وَ رَحْمَتُهُ. ثُمَّ دُرْ قَلِيلًا نَحْوَ يَسَارِكَ وَ اتَّجِهْ صَوْبَ قَبْرِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ عَلَيْهِ السَّلَامُ فَهُوَ مَدْفُونٌ عِنْدَ قَبْرِ أَبِيهِ وَ سَلِّمْ عَلَيْهِ مِثْلَ هَذَا السَّلَامِ، ثُمَّ ادْعُ، وَ اطْلُبْ حَوَائِجَكَ لِلدُّنْيَا وَ الْآخِرَةِ، ثُمَّ صَلِّ أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ، فَإِنَّ صَلَاةَ الزِّيَارَةِ ثَمَانِي رَكَعَاتٍ أَوْ سِتُّ رَكَعَاتٍ أَوْ أَرْبَعُ رَكَعَاتٍ أَوْ رَكْعَتَانِ، وَ أَفْضَلُهَا الثَّمَانِي، ثُمَّ اتَّجِهْ صَوْبَ قَبْرِ الْإِمَامِ الْحُسَيْنِ عَلَيْهِ السَّلَامُ وَ قُلْ: أَنَا مُوَدِّعُكَ يَا مَوْلَايَ وَ ابْنَ مَوْلَايَ وَ سَيِّدِي وَ ابْنَ سَيِّدِي يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ وَ مُوَدِّعُكَ يَا سَيِّدِي وَ ابْنَ سَيِّدِي يَا عَلِيَّ بْنَ الْحُسَيْنِ وَ مُوَدِّعُكُمْ يَا سَادَاتِي يَا مَعْشَرَ الشُّهَدَاءِ فَعَلَيْكُمْ سَلَامُ اللَّهِ وَ رَحْمَتُةُ وَ بَرَكَاتُهُ وَ رِضْوَانُهُ[1]. يقول المؤلف: بما أن عبارة الحديث فيها تشويش و اضطراب و لها عدة احتمالات، فالأفضل أن يقرأ هذه الزيارة و الوداع متجها نحو القبلة– كما قرأهما متجها نحو القبر الشريف– ليكون قد عمل بكل الاحتمالات، و يقول في زيارة علي الأكبر ابن الحسين عليه السّلام «يابن وارث» بدلا من «يا وارث» كلما ذكرت هذه
ـ[1] كامل الزيارات: ص 485 باب 96 ح 7
[ 295 ]
الكلمة، أو أن لا يقصد منها الولاية و الخلافة و الإمامة، لأنه عليه السّلام لم يكن إماما. و اعلم أن هذا الحديث يدلّ على أنه ينبغي لمن زار من بعيد أن يؤدي صلاة الزيارة بعدها و دلّت الأحاديث السابقة على أنه ينبغي أن يؤديها قبلها (أي قبل الزيارة)، و لا يبعد أن يكون مخيّرا بينهما. و من زار بهذه الزيارة فالأفضل أن يؤديها بنفس النحو الذي مرّ. و يتبين من الأحاديث أنه يستحب الغسل من أجل الزيارة عن بعد، و فهم من بعضها أنه يمكن الإتيان بالزيارة من دون الغسل أيضا و يستفاد من بعض العمومات أنه يمكن الإتيان بها على أي حال، كما قال أكثر العلماء. و الإتيان بها على سطح الدار أو في الصحراء أحوط و أولى. وَ رُوِيَ فِي حَدِيثٍ مُعْتَبَرٍ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ ثُوَيْرٍ أَنَّهُ قَالَ لِلْإِمَامِ الصَّادِقِ عَلَيْهِ السَّلَامُ: إِنَّنِي أَذْكُرُ الْإِمَامَ الْحُسَيْنَ عَلَيْهِ السَّلَامُ كَثِيراً، فَمَا ذَا أَقُولُ عِنْدَ ذَلِكَ؟ قَالَ عَلَيْهِ السَّلَامُ: قُلْ ثَلَاثاً: صَلَّى اللَّهُ عَلَيْكَ يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ فَإِنَّ السَّلَامَ يَصِلُهُ مِنْ بَعِيدٍ أَوْ قَرِيبٍ. و ذكر الشيخ الطوسي رحمه اللّه أنه يمكن زيارة الأئمة من بعد كما يزارون من قرب، و لكن بدلا من «أتيتك زائرا» يقول: قصدتك بقلبي زائرا إذ عجزت عن حضور مشهدك و وجّهت إليك سلامي لعلمي أنّه يبلغك صلّى اللّه عليك فاشفع لي عند ربّك جلّ و عزّ، و يدعو بما شاء. رَوَى بَعْضُ الْعُلَمَاءِ عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الْفَارِسِيِّ أَنَّهُ قَالَ: كُنْتُ كَثِيرَ الزِّيَارَةِ لِمَوْلَانَا أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ فَقَلَّ مَالِي وَ ضَعُفَ مِنَ الْكِبَرِ جِسْمِي، فَتَرَكْتُ الزِّيَارَةَ فَرَأَيْتُ ذَاتَ لَيْلَةٍ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ فِي الْمَنَامِ وَ مَعَهُ الْحَسَنُ وَ الْحُسَيْنُ عَلَيْهِمَا السَّلَامُ فَمَرَرْتُ بِهِمْ، فَقَالَ الْحُسَيْنُ عَلَيْهِ السَّلَامُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ هَذَا الرَّجُلُ كَانَ يُكْثِرُ زِيَارَتِي فَانْقَطَعَ عَنِّي، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ أَ عَنْ مِثْلِ الْحُسَيْنِ تُهَاجِرُ وَ تَتْرُكُ زِيَارَتَهُ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ حَاشَا لِي أَنْ أَهْجُرَ مَوْلَايَ وَ لَكِنِّي ضَعُفْتُ وَ كَبِرْتُ وَ لِهَذَا عَزَّتْ زِيَارَتُهُ وَ لِقِلَّةِ مَالِي تَرَكْتُ زِيَارَتَهُ. فَقَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ: اصْعَدْ كُلَّ لَيْلَةٍ عَلَى سَطْحِ دَارِكَ وَ أَشِرْ بِسَبَّابَتِكَ نَحْوَ قَبْرِهِ وَ قُلْ: السَّلَامُ عَلَيْكَ وَ عَلَى جَدِّكَ وَ أَبِيكَ السَّلَامُ عَلَيْكَ وَ عَلَى أُمِّكَ وَ أَخِيكَ السَّلَامُ عَلَيْكَ وَ عَلَى الْأَئِمَّةِ مِنْ بَنِيكَ السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا صَاحِبَ الدَّمْعَةِ السَّاكِبَةِ السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا
الباب الثاني عشر في بيان الصلوات الواجبة التي لا تختص بيوم أو شهر، و الصلوات المسنونة التي لا تخص وقتا معينا، و الأعمال التي تتعلق بالأشهر غير العربية. و فيه ثمانية فصول: الفصل الأول في بيان صلاة الآيات اعلم أن هذه الصلاة تجب عند كسوف الشمس و خسوف القمر كليا كان أو جزئيا، و الزلازل، و المشهور أنها تجب عند كل آية تحدث من السماء توجب الخوف الغالب كالرياح الشديدة جدا (العواصف) التي تكون خلاف العادة سواء كانت ملونة أم لا، و الصواعق العظيمة و الرعد الشديد و ظلمة الجو و أمثالها. و هذا هو القول الأقوى. و كيفية هذه الصلاة هو أن يقصد و ينوي أن يصلي صلاة الكسوف أو الخسوف أو الزلزلة أو الآيات وجوبا طاعة للّه قربة إلى اللّه تعالى ثم يكبر تكبيرة الإحرام، ثم يقرأ سورة الحمد و سورة ثم يركع ثم يرفع رأسه بعد ذلك– و من السنة أن يقول مع كل مرة يرفع فيها رأسه: اللّه أكبر– ثم يقرأ الحمد و سورة، ثم يركع، يفعل ذلك حتى يتم خمس ركوعات، فإذا رفع رأسه من الركوع الخامس قال: «سمع اللّه لمن حمده» و يهوي بعدها إلى السجود حيث يأتي بالسجدتين يقوم بعدهما لأداء الركعة الثانية حيث يفعل فيها عين ما فعل في الركعة الأولى، فإذا نهض من الركوع العاشر قال بدلا من التكبير: «سمع اللّه لمن حمده». و لو قرأ في الركوع الأول بعد الحمد بعض السورة ثم ركع و قرأ باقي السورة بعد أن يرفع رأسه ثانية فإنه لا يعيد الحمد، و لو فرّق السورة التي تتكون من خمس آيات على الركوعات
[ 315 ]
الخمس اكتفى بسورة «حمد» واحدة يقرأها في الركوع الأول. و هكذا الحال إذا قام من السجدتين للركعة الثانية يمكن الاكتفاء بحمد واحدة يقرأها في أول قيام مع سورة واحدة يفرّقها على الركوعات الخمس. و الأفضل العمل بالطريق الأول و أن يقرأ الحمد عشر مرات و يقرأ سورة كاملة كل مرة أي عشر سور [أو سورة واحدة عشر مرات] إلا أن يكون الوقت ضيقا. و أول وقت صلاة الكسوف و الخسوف ابتداء حدوث الحالة [أي الانكساف أو الانخساف] و آخر وقته– بناء على القول المشهور– ابتداء الانجلاء؛ و الأظهر عندي و عند جمع من المحققين أن وقته باق ما لم ينجل [الكسوف أو الخسوف] كله. و إذا لم تف الزلزلة أو الآيات الأخرى [كالصاعقة مثلا] لأداء الصلاة، فوقتها ممتد بامتداد عمر المكلف. و لو ترك أحد الصلاة المذكورة بحدوث أحد الأسباب المذكورة، فالمشهور بين العلماء أنه يقضي تلك الصلاة مطلقا، و قال بعض: إنه لا قضاء على الناسي إذا لم يكن الكسوف أو الخسوف كليا، و العمل بالمشهور أحوط، و إذا لم يطلع حتى زال الوقت فالمشهور بين الأصحاب هو أن الكسوف و الخسوف إذا لم يكن كليا (أي شمل القرص بأكمله) فصلاة الآيات ليست واجبة و قال بعض بوجوب القضاء، و الأول أقوى و الثاني أحوط. و يستحب الإتيان بصلاة الآيات جماعة و أن يطوّل بها بمقدار زمان الكسوف أو الخسوف، فإذا فرغ من الصلاة و لم تنجل الحالة، فالأشهر و الأقوى أن إعادة الصلاة مستحبة، و أوجبه بعض آخر، و يستحب قراءة السور الطوال مع سعة الوقت و معادلة الركوع و السجود مع القراءة، كما يستحب القنوت قبل الركوع الثاني و الرابع و السادس و الثامن و العاشر، وَ يَحْسُنُ قِرَاءَةُ هَذِهِ الْآيَةِ مِرَاراً فِي أَيَّامِ الزَّلْزَلَةِ: إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ أَنْ تَزُولا وَ لَئِنْ زالَتا إِنْ أَمْسَكَهُما مِنْ أَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ إِنَّهُ كانَ حَلِيماً غَفُوراً[1] وَ رُوِيَ عَنِ الْإِمَامِ الرِّضَا عَلَيْهِ السَّلَامُ أَنَّهُ مَنْ قَرَأَ هَذِهِ الْآيَةَ عِنْدَ النَّوْمِ لَا يَنْهَدِمُ دَارُهُ عَلَيْهِ وَ حُفِظَ مِنَ الْآفَاتِ
ـ[1] سورة فاطر، الآية: 41
[ 316 ]
الفصل الثاني في صلاة الاستسقاء أي طلب نزول المطر، إذا قلّ و قلت مياه الآبار و العيون، و كيفية هذه الصلاة مثل صلاة العيد التي ذكرت سابقا و يجب أن تؤدى جماعة، و يجب في قنوتاتها طلب الرحمة و الاستغفار من الذنوب و طلب نزول المطر. و أفضل الأدعية الدعاء التاسع عشر من أدعية الصحيفة الكاملة. و قال الأكثر إن وقتها ما بين طلوع الشمس و زوالها. و ينبغي أن يأمر الإمام الناس بأن يصوموا ثلاثة أيام يخرجهم في اليوم الثالث حفاة إلى الصحراء بسكينة و وقار، يحمل المؤذنون فيها العصي و يمشون قدام الإمام. فإذا فرغ الإمام من الصلاة يصعد المنبر و يميل رداءه بأن يقلب جانبه الأيمن على الجانب الأيسر، و الجانب الأيسر على الأيمن و يستقبل القبلة و يقول بصوت مرتفع مئة مرة: اللّه أكبر ثم ينعطف يمينا و يقول سبحان اللّه مئة مرة، ثم ينعطف شمالا و يقول لا إله إلا اللّه مئة مرة، ثم يستقبل الناس و يقول الحمد للّه مئة مرة. و قيل: على الناس أن يوافقوه في الأذكار لا أن يكرروا خلفه. ثم يخطب خطبتين و يبالغ في الاستغفار و الدعاء و طلب الرحمة. و الخطب المروية أفضل. و لا يبعد أن يكون حسنا أيضا لو قرأ الأذكار بعد الخطبة. الفصل الثالث في بيان صلاة الرسول صلّى اللّه عليه و آله و سلم رَوَى السَّيِّدُ ابْنُ طَاوُسٍ[1] بِسَنَدٍ مُعْتَبَرٍ عَنِ الْإِمَامِ الرِّضَا عَلَيْهِ السَّلَامُ أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ صَلَاةِ جَعْفَرٍ الطَّيَّارِ فَقَالَ: وَ لِمَاذَا أَنْتَ غَافِلٌ عَنْ صَلَاةِ الرَّسُولِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ فَلَعَلَّ الرَّسُولَ لَمْ يُصَلِّ صَلَاةَ جَعْفَرٍ، وَ لَعَلَّ جَعْفَراً لَمْ يُصَلِّ صَلَاةَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ. قَالَ الرَّاوِي: إِذَنْ عَلِّمْنِي هَذِهِ الصَّلَاةَ. فَقَالَ عَلَيْهِ السَّلَامُ: تُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ تَقْرَأُ فِي كُلٍّ مِنْهُمَا سُورَةَ الْفَاتِحَةِ مَرَّةً وَ سُورَةَ الْقَدْرِ خَمْسَ عَشْرَةَ مَرَّةً ثُمَّ تَرْكَعُ فَتَقْرَأُهَا خَمْسَ عَشَرَ مَرَّةً
جَمَعْتَ مِنْ أَنْوَاعِ النَّعِيمِ وَ مِنْ حُسْنِ الْحُورِ الْعِينِ وَ اجْعَلْ جَائِزَتِي مِنْكَ الْعِتْقَ مِنَ النَّارِ وَ غُفْرَانَ ذُنُوبِي وَ ذُنُوبِ وَالِدَيَّ وَ مَا وَلَدَا وَ جَمِيعِ إِخْوَانِي وَ أَخَوَاتِيَ الْمُؤْمِنِينَ وَ الْمُؤْمِنَاتِ وَ الْمُسْلِمِينَ وَ الْمُسْلِمَاتِ الْأَحْيَاءِ مِنْهُمْ وَ الْأَمْوَاتِ وَ أَنْ تَسْتَجِيبَ دُعَائِي وَ تَرْحَمَ صَرْخَتِي وَ نِدَائِي وَ لَا تَرُدَّنِي خَائِباً خَاسِراً وَ اقْلِبْنِي مُفْلِحاً مُنْجِحاً مَرْحُوماً مُسْتَجَاباً دُعَائِي مَغْفُوراً لِي يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ يَا عَظِيمُ يَا عَظِيمُ يَا عَظِيمٌ قَدْ عَظُمَ الذَّنْبُ مِنْ عَبْدِكَ فَلْيَحْسُنِ الْعَفْوُ مِنْكَ يَا حَسَنَ التَّجَاوُزِ يَا وَاسِعَ الْمَغْفِرَةِ يَا بَاسِطَ الْيَدَيْنِ بِالرَّحْمَةِ يَا نَفَّاحاً بِالْخَيْرَاتِ يَا مُعْطِيَ الْمَسْئُولَاتِ يَا فَكَّاكَ الرِّقَابِ مِنَ النَّارِ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ فُكَّ رَقَبَتِي مِنَ النَّارِ وَ أَعْطِنِي سُؤْلِي وَ اسْتَجِبْ دُعَائِي وَ ارْحَمْ صَرْخَتِي وَ تَضَرُّعِي وَ نِدَائِي وَ اقْضِ لِي حَوَائِجِي كُلَّهَا لِدُنْيَايَ وَ آخِرَتِي وَ دِينِي مَا ذَكَرْتُ مِنْهَا وَ مَا لَمْ أَذْكُرْ وَ اجْعَلْ لِي فِي ذَلِكَ الْخِيَرَةَ وَ لَا تَرُدَّنِي خَائِباً خَاسِراً وَ اقْلِبْنِي مُفْلِحاً مُنْجِحاً مُسْتَجَاباً لِي دُعَائِي مَغْفُوراً لِي مَرْحُوماً يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ يَا مُحَمَّدُ يَا أَبَا الْقَاسِمِ يَا رَسُولَ اللَّهِ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ أَنَا عَبْدُكُمَا وَ مَوْلَاكُمَا غَيْرُ مُسْتَنْكِفٍ وَ لَا مُسْتَكْبِرٍ بَلْ خَاضِعٌ ذَلِيلٌ عَبْدٌ مُقِرٌّ مُتَمَسِّكٌ بِحَبْلِكُمَا مُعْتَصِمٌ مِنْ ذُنُوبِي بِوَلَايَتِكُمَا أَتَقَرَّبُ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى بِكُمَا وَ أَتَوَسَّلُ إِلَى اللَّهِ بِكُمَا وَ أُقَدِّمُكُمَا بَيْنَ يَدَيْ حَوَائِجِي إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فَاشْفَعَا لِي فِي فَكَاكِ رَقَبَتِي مِنَ النَّارِ وَ غُفْرَانِ ذُنُوبِي وَ إِجَابَةِ دُعَائِي اللَّهُمَّ فَصَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ وَ تَقَبَّلْ دُعَائِي وَ اغْفِرْ لِي يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ. أما أحكام هذه الصلاة فنوردها في عدة مقاصد. الأول: اعلم أن المشهور بين العلماء و الأقوى أن صلاة جعفر يمكن القيام بها بدلا من النوافل اليومية يحسب له أجر كليهما. و كذا يمكن أن ينوي بها قضاء النافلة، و قد وردت الأحاديث بهذا المضمون. و جوّز بعض أداء و قضاء صلاة الفريضة بكيفية صلاة جعفر، و لا يخلو من قوة، و لكن الأحوط الترك. الثاني: وردت الروايات و قال أكثر العلماء أن من كانت عنده ضرورة و عجلة
[ 325 ]
يمكنه أن يصلي صلاة جعفر من دون التسبيحات ثم يقرأ التسبيحات بعد ذلك في الطريق. الثالث: ورد الحديث الصحيح أن من صلى ركعتين من صلاة جعفر و حصل له أمر ضروري، يمكنه الذهاب إلى ذلك الأمر ثم يأتي بالركعتين الأخريين في وقت آخر، و إذا لم يفعل ذلك من دون عذر، و يصلي الأربع ركعات معا فهو أفضل. الرابع: وردت رواية عن الإمام القائم (عج) أن من نسي تسبيحات صلاة جعفر في أحد المواضع المذكورة أمكنه قراءتها حيثما ذكر، و لم يتعرض أحد من العلماء لهذا الحكم، فلو عمل بهذه الرواية فالظاهر أنه لا بأس. الخامس: ثمة خلاف في تعيين السور المستحبة التي تقرأ في هذه الصلاة، و المشهور هو أن يقرأ في الأولى: الزلزلة، و في الثانية و العاديات، و في الثالثة: إذا جاء نصر اللّه و الفتح، و في الرابعة: التوحيد. و قال ابن بابويه و أبوه: في الأولى: وَ الْعادِياتِ، و في الثانية: إِذا زُلْزِلَتِ و في رواية: في الأولى: إِذا زُلْزِلَتِ و في الثانية إِذا جاءَ و في الثالثة: إِنَّا أَنْزَلْناهُ، و في الرابعة: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ. و ورد في رواية صحيحة أنه يقرأ في كل ركعة سورة قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ و قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ كلتيهما. و ورد في رواية أخرى: أنه يقرأ ما شاء. و قال ابن بابويه: إنه يمكن الإتيان بها كلها بسورة التوحيد، و الظاهر أنه حسن، و إن كان الأول و الثالث أفضل. السادس: المشهور أنه يقرأ التسبيحات بعد السجدة الثانية من الركعة الأولى و الثالثة جالسا، و قال بعض: يقرأها بعد النهوض للركعة الأخرى قبل القراءة، و العمل بالمشهور أولى. السابع: قال بعض: إنه يؤدي الركعات الأربع بسلام واحد، و المشهور و الأقوى أنه بسلامين كما مر. الثامن: المشهور بين العلماء أن تسبيحات هذه الصلاة التي تقرأ قبل الركوع ينبغي أن تقرأ بعد القراءة [أي قراءة الحمد و السورة] و قال ابن بابويه وفقا لبعض
[ 326 ]
الروايات أنّه مخيّر بين أن يقرأها قبل القراءة أو بعدها. و العمل بالمشهور أقوى و أولى. الفصل السابع في بيان فضيلة و أعمال يوم النيروز اعلم أن بين العلماء اختلافا في تعيين يوم النيروز. قال بعض: إنه العاشر من أيار من الأشهر الرومية. و قال بعض: إنه العاشر من شباط. و المشهور أنه أول انتقال الشمس إلى برج الحمل، كما هو المتعارف في هذا المجال. و قد فصّلت هذا المطلب في كتاب «بحار الأنوار»[1] تفصيلا عظيما، و هذه الرسالة لا تسع تلك المطالب. و بظني– أنا الفقير– أن المشهور في هذه الأزمنة من النيروز هو الأضبط (الأقوى) و الأقرب للصواب، و لو اعتمد هذا من أجل الأعمال، فالظاهر أنه لا بأس. و أما فضائل و أعمال هذا اليوم فَرُوِيَ بِأَسَانِيدَ مُعْتَبَرَةٍ عَنِ الْمُعَلَّى بْنِ خُنَيْسٍ قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى الصَّادِقِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَلَيْهِ السَّلَامُ يَوْمَ النَّيْرُوزِ، فَقَالَ عَلَيْهِ السَّلَامُ: أَ تَعْرِفُ هَذَا الْيَوْمَ؟ قُلْتُ: جُعِلْتُ فِدَاكَ، هَذَا يَوْمٌ تُعَظِّمُهُ الْعَجَمُ وَ تَتَهَادَى فِيهِ. فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الصَّادِقُ عَلَيْهِ السَّلَامُ: وَ الْبَيْتِ الْعَتِيقِ الَّذِي بِمَكَّةَ مَا هَذَا إِلَّا لِأَمْرٍ قَدِيمٍ أُفَسِّرُهُ لَكَ حَتَّى تَفْهَمَهُ. قُلْتُ: يَا سَيِّدِي! إِنَّ عِلْمَ هَذَا مِنْ عِنْدِكَ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ يَعِيشَ أَمْوَاتِي وَ تَمُوتَ أَعْدَائِي! فَقَالَ: يَا مُعَلَّى! إِنَّ يَوْمَ النَّيْرُوزِ هُوَ الْيَوْمُ الَّذِي أَخَذَ اللَّهُ فِيهِ مَوَاثِيقَ الْعِبَادِ أَنْ يَعْبُدُوهُ وَ لَا يُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً، وَ أَنْ يُؤْمِنُوا بِرُسُلِهِ وَ حُجَجِهِ، وَ أَنْ يُؤْمِنُوا بِالْأَئِمَّةِ عَلَيْهِمُ السَّلَامُ وَ هُوَ أَوَّلُ يَوْمٍ طَلَعَتْ فِيهِ الشَّمْسُ، وَ هَبَّتْ بِهِ الرِّيَاحُ، وَ خُلِقَتْ فِيهِ زَهْرَةُ الْأَرْضِ. وَ هُوَ الْيَوْمُ الَّذِي اسْتَوَتْ فِيهِ سَفِينَةُ نُوحٍ عَلَيْهِ السَّلَامُ عَلَى الْجُودِيِّ، وَ هُوَ الْيَوْمُ الَّذِي أَحْيَى اللَّهُ فِيهِ الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وَ هُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقالَ لَهُمُ اللَّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْياهُمْ[2]. وَ هُوَ الْيَوْمُ الَّذِي نَزَلَ فِيهِ جَبْرَئِيلُ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ وَ هُوَ الْيَوْمُ الَّذِي حَمَلَ فِيهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَيْهِ السَّلَامُ عَلَى مَنْكِبِهِ حَتَّى رَمَى أَصْنَامَ
ـ[1] راجع بحار الأنوار: ج 56 ص 91- 128. [2] سورة البقرة، الآية: 243
ـ[1] سورة الشّورى، الآية: 49. [2] الباسور: واحد البواسير و هي كالدمل في مقعدة الإنسان. [3] النّاسور: مرض كسابقه إلّا أنّه أشدّ
[ 330 ]
مَا لَمْ يُعْطِ مِثْلَهُ أَحَداً مِنَ الْعَالَمِينَ، وَ يُرْسِلُ إِلَيْهِ أَلْفَ مَغْفِرَةٍ، وَ أَلْفَ رَحْمَةٍ، وَ يُخْرِجُ الْغِشَّ، وَ الْخِيَانَةَ، وَ الْغِيبَةَ، وَ الْحَسَدَ، وَ الْبَغْيَ، وَ الْكِبْرَ، وَ الْبُخْلَ، وَ الْحِرْصَ، وَ الْغَضَبَ مِنْ قَلْبِهِ، وَ الْعَدَاوَةَ، وَ الْبَغْضَاءَ، وَ النَّمِيمَةَ، وَ الْوَقِيعَةَ فِي النَّاسِ، وَ هُوَ الشِّفَاءُ مِنْ كُلِّ دَاءٍ». وَ قَدْ رُوِيَ فِي رِوَايَةٍ أُخْرَى عَنِ النَّبِيِّ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ)، فِيمَا يُقْرَأُ عَلَى مَاءِ الْمَطَرِ فِي نَيْسَانَ زِيَادَةٌ، وَ هِيَ أَنَّهُ يَقْرَأُ عَلَيْهِ سُورَةَ إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ، وَ يُكَبِّرُ اللَّهَ وَ يُهَلِّلُ اللَّهَ، وَ يُصَلِّي عَلَى النَّبِيِّ (عَلَيْهِ وَ عَلَيْهِمُ السَّلَامُ)، كُلُّ وَاحِدَةٍ مِنْهَا سَبْعِينَ مَرَّةً[1]. يقول المؤلف: إن هذه الرواية المشهورة تنتهي بعبد اللّه بن عمر، و لهذا فهي ضعيفة السند، وَ لَقَدْ رَأَيْتُ بِخَطِّ الشَّيْخِ الشَّهِيدِ أَنَّهُ يَرْوِيهَا عَنِ الْإِمَامِ الصَّادِقِ عَلَيْهِ السَّلَامُ بِنَفْسِ هَذِهِ الْخَوَاصِّ وَ السُّوَرِ، أَمَّا الْآيَاتُ وَ الْأَذْكَارُ فَرَوَاهَا بِهَذَا النَّحْوِ، وَ هُوَ أَنْ تَقْرَأَ عَلَى مَاءِ نَيْسَانَ كُلًّا مِنْ «فَاتِحَةِ الْكِتَابِ» وَ «آيَةِ الْكُرْسِيِّ» وَ قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ وَ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى وَ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ وَ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ وَ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ سَبْعِينَ مَرَّةً، ثُمَّ تَقُولُ سَبْعِينَ مَرَّةً: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَ سَبْعِينَ مَرَّةً: اللَّهُ أَكْبَرُ، وَ سَبْعِينَ مَرَّةً: اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ، وَ سَبْعِينَ مَرَّةً: سُبْحَانَ اللَّهِ وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَ اللَّهُ أَكْبَرُ. و ذكر في الخواص أنه لو كان سجينا و شرب منه نجا من الحبس و لا يغلب على طبعه البرودة، و أكثر الخواص المذكورة ذكرت في هذه الرواية أيضا. و ماء المطر مبارك مطلقا و له منافع سواء كان ماء نيسان أم غير نيسان. وَ فِي حَدِيثٍ مُعْتَبَرٍ عَنِ الْإِمَامِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَيْهِ السَّلَامُ رُوِيَ: أَنِ اشْرَبُوا مَاءَ السَّمَاءِ فَإِنَّهُ يُطَهِّرُ أَبْدَانَكُمْ وَ يَرْفَعُ آلَامَكُمْ كَمَا قَالَ تَعَالَى: وَ يُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّماءِ ماءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ وَ يُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطانِ وَ لِيَرْبِطَ عَلى قُلُوبِكُمْ وَ يُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدامَ. و في عمل نيسان الأفضل لو تقرأ السور جماعيا بأن يقرأ كل واحد مجموع تلك السور و الأذكار سبعين مرة، ففائدتها لمن يقرأها أعظم و ثوابها أكثر. و في هذه السنين ندخل نيسان بعد مضي ثلاثة و عشرين يوما من يوم النيروز تقريبا
ـ[1] مهج الدعوات: ص 420
[ 331 ]
وَ رُوِيَ عَنِ الْإِمَامِ الصَّادِقِ عَلَيْهِ السَّلَامُ: احْتَجِمْ فِي السَّابِعِ مِنْ حَزِيرَانَ، فَإِنْ لَمْ يَتَيَسَّرْ فَفِي الرَّابِعِ عَشَرَ. و الأول من حزيران تقريبا هو اليوم الرابع و الثمانون من النيروز، و هو ثلاثون يوما، و هو شهر نحس كَمَا رُوِيَ فِي حَدِيثٍ مُعْتَبَرٍ أَنَّ شَهْرَ حَزِيرَانَ ذُكِرَ عِنْدَ الْإِمَامِ الصَّادِقِ عَلَيْهِ السَّلَامُ فَقَالَ: إِنَّ هَذَا هُوَ الشَّهْرُ الَّذِي دَعَا فِيهِ النَّبِيُّ مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ فَمَاتَ مِنْهُمْ فِي يَوْمٍ وَ لَيْلَةٍ ثَلَاثُمِائَةِ أَلْفِ شَخْصٍ، وَ كَذَلِكَ رُوِيَ بِسَنَدٍ مُعْتَبَرٍ عَنْهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى يُقَرِّبُ الْآجَالَ فِي شَهْرِ حَزِيرَانَ أَيْ يَكْثُرُ فِيهِ الْمَوْتُ. و اعلم أن الأشهر الرومية حسابها على أساس حركة الشمس، و عددها اثنا عشر شهرا بهذا الترتيب: تشرين الأول، تشرين الآخر، كانون الأول، كانون الآخر، شباط، آذار، نيسان، أيار، حزيران، تموز، آب، أيلول، و يتخذون أربعة منها ثلاثين يوما و هي تشرين الآخر و نيسان و حزيران، و أيلول، و السبعة الأخرى ما عدا شباط واحد و ثلاثون يوما، و أما شباط فثمانية و عشرون يوما في ثلاث سنوات متتالية تعقبها سنة كبيسة يكون عدد أيام شهر شباط فيها تسعة و عشرين يوما، و لهذا فإن سنتهم تتألف من ثلاثمائة و خمسة و ستين يوما و ربع اليوم، و يصادف تشرين الأول، أول أشهرهم، في هذه السنين مع تسع عشرة درجة الميزان و تفصيله مذكور في «بحار الأنوار». و حيث إن هذه الأشهر وردت على لسان الروايات، أوردنا مجملا عنها هنا
[ 332 ]
الباب الثالث عشر في بيان أحكام الأموات و فيه خمسة فصول: الفصل الأول في بيان آداب و أحكام حال الاحتضار و رفع الميت فعند ما تظهر على المريض آثار الموت يجب عليه أن يتوجه إلى أحواله و يتوب من ذنوبه و يندم على ما فرط منها و يعزم على عدم العود إليها إن بقي حيا بأن لا يرتكب معصية، ثم يوصي بأن يؤدى عنه ما كان في ذمته من حقوق اللّه و العباد، و لا يوكل ذلك الأمر إلى غيره، ثم يوصي بثلث ماله لكي يصرف على ذويه من الفقراء و البائسين و المساكين، و سائر وجوه البر، ثم يطلب براءة الذمة من اخوته المؤمنين، و يلتمس العفو من كل من اغتابه أو آذاه، و إن كان غائبا التمس من الحاضرين أن يطلبوا منه العفو عنه و يرضوه عنه، و يستغفر هو له، ثم يوكل أمر أطفاله و عياله بعد التوكل على اللّه تعالى، إلى شخص أمين، و يعيّن وصيّا لأولاده الصغار، ثم يحضر كفنه، ثم يأمر بأن يكتب عليه الشهادتين و الإقرار بالأئمة و الأدعية الواردة المسنونة في الكتابة على الأكفان، بتربة الإمام الحسين عليه السّلام، هذا إن لم يكن قد هيّأ كفنه من قبل، و إلا فإن من السنّة أن يكون كفنه معه دائما. كَمَا رُوِيَ عَنِ الْإِمَامِ الصَّادِقِ عَلَيْهِ السَّلَامُ أَنْ مَنْ كَانَ كَفَنُهُ مَعَهُ فِي بَيْتِهِ لَمْ يُكْتَبْ مِنَ الْغَافِلِينَ، وَ كُلَّمَا وَقَعَ نَظَرُهُ عَلَى الْكَفَنِ كُتِبَ لَهُ بِهَا حَسَنَةٌ. و ينبغي أن يكون إذ ذاك آملا برحمة اللّه تعالى و شفاعة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم و أئمة الهدى عليهم السّلام. وَ رُوِيَ بِسَنَدٍ مُعْتَبَرٍ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: مَنْ لَمْ يُحْسِنِ الْوَصِيَّةَ عِنْدَ
[ 333 ]
مَوْتِهِ كَانَ ذَلِكَ نَقْصاً فِي عَقْلِهِ وَ مُرُوَّتِهِ. قِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَ كَيْفَ الْوَصِيَّةُ؟ قَالَ: إِذَا اقْتَرَبَتْ وَفَاتُهُ وَ اجْتَمَعَ لَدَيْهِ النَّاسُ قَالَ: اللَّهُمَّ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضِ، عَالِمَ الْغَيْبِ وَ الشَّهَادَةِ الرَّحْمَنَ الرَّحِيمَ، إِنِّي أَعْهَدُ إِلَيْكَ أَنِّي أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ وَحْدَكَ لَا شَرِيكَ لَكَ، وَ أَنَّ مُحَمَّداً صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ عَبْدُكَ وَ رَسُولُكَ وَ أَنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ لَا رَيْبَ فِيهَا وَ أَنَّكَ تَبْعَثُ مَنْ فِي الْقُبُورِ وَ أَنَّ الْحِسَابَ حَقٌّ وَ أَنَّ الْجَنَّةَ حَقٌّ وَ مَا وَعَدَ اللَّهُ فِيهَا مِنَ النَّعِيمِ مِنَ الْمَأْكَلِ وَ الْمَشْرَبِ وَ النِّكَاحِ حَقٌّ وَ أَنَّ النَّارَ حَقٌّ وَ أَنَّ الْإِيمَانَ حَقٌّ وَ أَنَّ الدِّينَ كَمَا وَصَفْتَ وَ أَنَّ الْإِسْلَامَ كَمَا شَرَعْتَ وَ أَنَّ الْقَوْلَ كَمَا قُلْتَ وَ أَنَّ الْقُرْآنَ كَمَا أَنْزَلْتَ وَ أَنَّكَ أَنْتَ اللَّهُ الْحَقُّ الْمُبِينُ، وَ أَنِّي أَعْهَدُ إِلَيْكَ فِي دَارِ الدُّنْيَا أَنِّي رَضِيتُ بِكَ رَبّاً، وَ بِالْإِسْلَامِ دِيناً وَ بِمُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ نَبِيّاً، وَ بِعَلِيٍّ إِمَاماً، وَ بِالْقُرْآنِ كِتَاباً، وَ أَنَّ أَهْلَ بَيْتِ نَبِيِّكَ عَلَيْهِ وَ عَلَيْهِمُ السَّلَامُ أَئِمَّتِي؛ اللَّهُمَّ أَنْتَ ثِقَتِي عِنْدَ شِدَّتِي، وَ رَجَائِي عِنْدَ كُرْبَتِي، وَ عُدَّتِي عِنْدَ الْأُمُورِ الَّتِي تَنْزِلُ بِي وَ أَنْتَ وَلِيِّي فِي نِعْمَتِي وَ إِلَهِي وَ إِلَهَ آبَائِي، صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ وَ لَا تَكِلْنِي إِلَى نَفْسِي طَرْفَةَ عَيْنٍ أَبَداً وَ آنِسْ فِي قَبْرِي وَحْشَتِي وَ اجْعَلْ لِي عِنْدَكَ عَهْداً يَوْمَ أَلْقَاكَ مَنْشُوراً. ثُمَّ قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ: هَذَا عَهْدُ الْمَيِّتِ مَعَ اللَّهِ يَوْمَ يُرِيدُ أَنْ يُوصِيَ، وَ الْوَصِيَّةُ وَاجِبَةٌ وَ لَازِمَةٌ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ[1]. و عليه– كما ذكرت في كتاب «حلية المتقين»- أن يعدّ صحيفة اعتقاداته و يمهرها بختم الشهود ليضعوها في وسط كفنه، فإذا ظهرت عليه آثار الاحتضار كرّر هذا الدعاء: اللّهمّ اغفر لي الكثير من معصيتك و اقبل منّي اليسير من طاعتك حتى يسهل عليه النزع و خروج الروح، و يجب أن لا يتركه ذووه و إخوته المؤمنون في هذه الحالة وحيدا و أن يقرأوا عنده القرآن و الدعاء و سورة يس و الصافات، و يلقّنوه
ـ[1] بحار الأنوار: ج 78 ص 242 ح 28
[ 334 ]
باستمرار– الاعتقاد بوحدانية اللّه تعالى و صفاته الكمالية و رسالة النبي الأكرم و إمامة أئمة الهدى عليهم السّلام بتفصيل، و الاعتقاد بالمعاد و الجنة و النار و سؤال القبر و سائر الاعتقادات الحقة بأن يذكروه و يقول هو، و إن لم يستطع أن يقرأ قرأوها له و أن يقرأوا له دعاء العديلة، و إن لم يعرف العربية لقّن مضامينها كي لا يكون للشيطان إليه سبيل في هذا الوقت فيردّه عن الدين، و ينبغي الإكثار من قول الكلمة الطيبة عنده و هي «لا إله إلا اللّه» و تلقينه بها باستمرار و تكرار؛ لأنه ورد في حديث معتبر أن من كان آخر كلامه «لا إله إلا اللّه» دخل الجنة. وَ فِي الْحَدِيثَ الْمُعْتَبَرِ أَيْضاً أَنَّ الْإِمَامَ الْبَاقِرَ عَلَيْهِ السَّلَامُ قَالَ: لَقِّنُوا مَوْتَاكُمْ «لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ» فَإِنَّهَا تَهْدِمُ الذُّنُوبَ وَ تُؤْنِسُ الْمُؤْمِنَ فِي حَالِ الْحَيَاةِ وَ عِنْدَ الْمَوْتِ وَ عِنْدَ الْبَعْثِ، وَ مَنْ قَالَ هَذِهِ الْكَلِمَةَ الطَّيِّبَةَ عِنْدَ مَوْتِهِ دَخَلَ الْجَنَّةَ، و الأحوط أن يمدّ رجلاه في هذه الحالة باتجاه القبلة لكي تواجهه ملائكة الرحمة، و لا يكون عنده في هذا الوقت جنب و لا حائض لأن الملائكة تتنفر منهم؛ فإن لم يكن غيره جاز لضرورة بقائه و رعاية حال الميت (المحتضر)، حتى إذا دنت لحظة خروج الروح خرج من عنده. وَ وَرَدَ فِي الْأَحَادِيثِ الْمُعْتَبَرَةِ أَنَّهُ إِذَا تَعَسَّرَ عَلَيْهِ خُرُوجُ الرُّوحِ فَلْيَذْهَبُوا بِهِ إِلَى حَيْثُ كَانَ مُصَلَّاهُ الَّذِي كَانَ يُصَلِّي فِيهِ دَائِماً؛ فَلَوْ كَانَ وَ الْحَالُ هَذِهِ أَمَلٌ لِشِفَائِهِ شُفِيَ وَ إِلَّا خَرَجَتْ رُوحُهُ بِيُسْرٍ. وَ رُوِيَ عَنِ الْإِمَامِ الصَّادِقِ عَلَيْهِ السَّلَامُ أَنْ لَا تَضَعُوا أَيْدِيَكُمْ عَلَيْهِ فِي حَالِ الِاحْتِضَارِ، وَ إِذَا حَرَّكَ يَدَيْهِ وَ رِجْلَيْهِ فَلَا تُمَانِعُوهُ كَمَا يَفْعَلُ جُهَّالُ النَّاسِ، وَ اقْرَءُوا عِنْدَهُ الْقُرْآنَ، وَ اذْكُرُوا اللَّهَ وَ صَلُّوا عَلَى النَّبِيِّ وَ آلِهِ. وَ فِي حَدِيثٍ آخَرَ رُوِيَ أَنَّ ابْناً لِلْإِمَامِ الصَّادِقِ عَلَيْهِ السَّلَامُ كَانَ فِي حَالِ الِاحْتِضَارِ، وَ كَانَ الْإِمَامُ الْبَاقِرُ عَلَيْهِ السَّلَامُ جَالِساً فِي زَاوِيَةٍ مِنَ الْبَيْتِ يَمْنَعُ كُلَّ مَنْ يَقْتَرِبُ إِلَيْهِ وَ يَقُولُ: لَا تَلْمِسُوهُ فَإِنَّهُ فِي هَذِهِ الْحَالَةِ فِي غَايَةِ الْعَجْزِ، وَ مَنْ يَضَعُ عَلَيْهِ يَدَهُ فَكَأَنَّمَا قَدْ قَتَلَهُ. وَ فِي حَدِيثٍ صَحِيحٍ رُوِيَ عَنِ الْإِمَامِ مُحَمَّدٍ الْبَاقِرِ عَلَيْهِ السَّلَامُ أَنَّهُ كُلَّمَا وَجَدْتُمْ شَخْصاً أَثْنَاءَ نَزْعِ الرُّوحِ فَلَقِّنُوهُ كَلِمَاتِ الْفَرَجِ هِيَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ الْحَلِيمُ الْكَرِيمُ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ، سُبْحَانَ اللَّهِ رَبِ
الْقِيَامَةِ أَلْفَ مَلَكٍ يُشَيِّعُونَهُ وَ يَسْتَغْفِرُونَ لَهُ مِنَ الْقَبْرِ حَتَّى مَوْقِفِ الْحِسَابِ. وَ قَالَ: مَنْ أَخَذَ بِطَرَفِ جَنَازَةِ مُؤْمِنٍ غُفِرَتْ لَهُ خَمْسٌ وَ عِشْرُونَ كَبِيرَةً، وَ إِذَا أَخَذَ بِالْأَطْرَافِ الْأَرْبَعَةِ خَرَجَ مِنَ الذُّنُوبِ. و ينبغي أن يحمل الجنازة أربعة أشخاص، و الأفضل لمن يشيع جنازة أن يحمل أوّلا– اليد اليمنى للميت أي الطرف الأيسر للجنازة ثم رجله اليسرى، ثم يذهب من خلف الجنازة و يحمل رجله اليسرى ثم يده اليسرى التي تمثل الجانب الأيمن للجنازة، فإذا أراد أن يربّع ثانية لا يذهب من أمام الجنازة بل يعود من الخلف ثم يربع بنفس الطريقة السابقة، و قال أكثر العلماء عكس ذلك أي يبدأ باليد اليمنى للجنازة ثم الرجل اليمنى فالرجل اليسرى و أخيرا اليد اليسرى، و الأول أولى وفقا للأحاديث المعتبرة، و لو عمل بكلتيهما فأفضل، و الأفضل أن يمشي إلى جانب الجنازة أو خلفها و لا يتقدم عليها، و ظاهر أكثر الأحاديث أن يحسن المشي بين يدي جنازة المؤمن، خلافا لجنازة أهل الخلاف (خلاف المذهب) فلا يحسن لأن الملائكة تستقبله بالعذاب، و يكره مشايعة الجنازة راكبا. وَ رُوِيَ عَنِ الرَّسُولِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ: أَنَّهُ مَنْ رَأَى جَنَازَةً فَلْيَقْرَأْ هَذَا الدُّعَاءَ: اللَّهُ أَكْبَرُ هَذَا مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ صَدَقَ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ اللَّهُمَّ زِدْنَا إِيمَاناً وَ تَسْلِيماً الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي تَعَزَّزَ بِالْقُدْرَةِ وَ قَهَرَ الْعِبَادَ بِالْمَوْتِ. فَإِنَّهُ لَا يَبْقَى مَلَكٌ فِي السَّمَاءِ إِلَّا بَكَى تَرَحُّماً عَلَيْهِ. وَ رُوِيَ عَنِ الْإِمَامِ الصَّادِقِ عَلَيْهِ السَّلَامُ أَنَّهُ يَقْرَأُ عِنْدَ حَمْلِ الْجَنَازَةِ هَذَا الدُّعَاءَ: اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ اغْفِرْ لِلْمُؤْمِنِينَ وَ الْمُؤْمِنَاتِ. وَ رُوِيَ أَنَّ الْإِمَامَ زَيْنَ الْعَابِدِينَ عَلَيْهِ السَّلَامُ كَانَ كُلَّمَا رَأَى جَنَازَةً قَالَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَجْعَلْنِي مِنَ السَّوَادِ الْمُخْتَرَمِ[1]. و ليس من السنّة تشييع النساء للجنائز، و قال بعض: يكره الإسراع بحركة
ـ[1] اخترم فلان عنا: مات، و اخترمته المنية: أخذته
[ 337 ]
الجنازة و حمل المجمرة مع الجنازة، و حمل المشاعل معها في النهار، و هو إسراف، و في الليل حسن، و يكره لمن يحضر الجنازة الضحك و التكلم بالباطل. الفصل الثاني في غسل الميت اعلم أن أحكام الميت– من تغسيله و تكفينه و الصلاة عليه و دفنه و الأحكام السابقة– كلها كفائية أي أنها تجب على الجميع، فإذا أداها واحد سقطت عن الجميع، و لو تركها الجميع عوقب الجميع، و المشهور بين العلماء أن الولاية في هذا المعنى تتعلق بالوارث و لا تتجه إلى غيره من دون اذنه، و الرجال الورثة أولى من النساء، و الزوج أولى بزوجته من الآخرين، و الأحوط أن لا يغسّل هو من دون ضرورة، و الغسل و الصلاة و سائر أحكام الميت واجبة للميت الاثني عشري، و في السنّي و سائر الفرق المخالفة خلاف، و الظاهر أنها لا تجب إلا في حال التقية. و لا يغسّل الشهيد الذي قتل في المعركة في الجهاد مع إمام زمانه، و لا يكفن أيضا بل يصلّى عليه و يدفن بملابسه، و قال بعض: و هكذا الحال في كل جهاد حق يقتل المرء فيه، و لا يخلو من قوة، و المشهور بين الأصحاب أنه إذا وجد عضو من الميت فيه عظم غسل و كفّن و دفن، و أوجب بعض الأكفان الثلاثة هنا، و لو كان النصف من بدنه الذي فيه القلب وجبت الصلاة أيضا، و الأحوط أن يفعل كذلك حتى لو وجدوا الصدر وحده، و كذا لو وجدت كل عظامه، و المشهور في العضو الخالي من العظم أن يلف في خرقة و يدفن، و لم يوجب بعضهم اللف في خرقة. و السقط ذو الأربعة أشهر فما فوق يغسل و يدفن، إما إذا لم يكن له أربعة أشهر فالمشهور أنه يلف في خرقة و يدفن. و في رواية أخرى لم يرد اللف في خرقة، و اعتبر بعضهم اكتمال خلقة الطفل شرطا في الغسل و الكفن، و ليس إكمال الأربعة أشهر، و هذا أحوط. و لو قطع عضو فيه عظم من الحي فالأحوط غسله و تكفينه و دفنه و إن كان الأظهر عدم الوجوب، و إذا مات طفل في بطن أمه و الأمّ حية فإن أمكن إخراجه كاملا و إلا قطّع و أخرج، و إذا ماتت الأم و بقي الطفل حيا شق بطن الأم
[ 338 ]
من الجانب الأيسر و أخرج الطفل، و الأفضل أن يخاط بطنها، و يجب أن يغسل الرجل رجل، و المرأة امرأة إلا في عدة مواضع. الأول: الزوج و زوجته فإنه بناء على القول الأشهر و الأقوى يمكن أن يغسل كل منهما الآخر، و الأحوط أن يكون الغسل من تحت الثياب و أن لا ينظر إلى العورة. و الأفضل أيضا أن لا يغسله بدون ضرورة و خاصة الرجل المرأة. الثاني: يجوز للمولى أن يغسل أمته ما لم تكن زوجة لغيره أو معتدة لغيره. و في غسل الأمة مولاها خلاف. الثالث: يجوز للأجنبي أن يغسل الطفلة ذات ثلاث سنوات مجردة، كما يجوز للمرأة الأجنبية أن تغسل الطفل ذي الثلاث سنين مجردا، و جوّز بعض ذلك في ذي الخمس. الرابع: إذا مات رجل و لم يكن هناك رجل يغسله، فإنه يمكن للمرأة التي تحرم عليه أن تقوم بتغسيله من تحت الثياب. و كذا إذا ماتت امرأة و لم توجد امرأة تقوم بغسلها. و الظاهر أنه يجوز للمحارم أن يغسل بعضهم بعضا في حال الاختيار أيضا، و لكن الأحوط ما أمكن أن يغسل الرجل رجل، و المرأة امرأة. و أما كيفية الغسل فالأفضل أن يهيّأ الكفن قبل الغسل، و تفرش الحبرة أولا، ثم الإزار ثم القميص، و يطوي النصف الأعلى للقميص ثم يضع المئزر و لفافة الفخذ في مكانه، ثم يتجه للغسل، و إذا كان ميسورا وضع الميت أثناء الغسل على خشبة فهو أفضل. و يستحب أن تكون أقدام الميت أثناء الغسل باتجاه القبلة مثل حالة الاحتضار، و أوجب ذلك بعض. و ينبغي أن يكون كذلك في سائر المواضع إلا في حال الصلاة عليه و حال دفنه، و يجب أن تنزع ثيابه، و إن شاء غسّله مع الثياب و إن شاء جرده من ثيابه بشرط تغطية العورتين أثناء الغسل. و المشهور أنه يجب أولا إزالة النجاسة من بدن الميت، و السنّة أن تنزع ثيابه من طرف رجله إكراما له، و رعاية لحرمته و إذا كانت ضيقة شقّت بإذن الورثة، و كذا من السنة أن يغسّل تحت سقف أو خيمة و ليس بالعراء و تحت السماء. و السنة أن يباشر غسله شخصان يصب أحدهما
[ 339 ]
الماء و يقلّب الآخر الميت، و يستحب أن يفرك أصابع الميت و يلينها بالمداراة، و إذا كان ذلك صعبا و خاف الكسر كفّ. و يجب أن يغسل الميت ثلاث غسلات الأولى بماء السدر ثم بماء الكافور و بعدها بالماء القراح. و السنّة أن يغسّل قبل ذلك يدا الميت حتى نصف الذراع ثلاثا بناء على بعض الروايات، ثم تغسل عورته، و الأحوط أن يلفّ المغسّل خرقة بيده إذا أراد غسل العورة لكي لا يلمس العورة، و الأفضل أن يغسلها بيده اليسرى. و السنة غسل عورة الميت أولا بالسدر و الأشنان ثلاثا، و أن يصب الماء كثيرا لينظف جيدا، ثم يضع يده على بطنه و يمسحها إلى الأسفل برفق حتى إذا كانت فضلات تخرج، و إذا خرج شيء غسل مخرجه أيضا. و إذا كانت المرأة حاملا و خيف سقوط الطفل فلا حاجة للمسح على البطن، و قال العلماء إن من السنة غسل رأس الميت و وجهه بقبضة سدر قبل الغسل، ثم السنة أن تغسل يديه هو، أي الشخص الذي يلي تغسيل الميت– حتى المرافق، ثم يوضىء الميت على طريقة وضوء الاحياء بالماء القراح، و أوجب ذلك بعض. و ينوي أنه يوضىء الميت قربة إلى اللّه تعالى، ثم يغسل وجهه و يديه، و يمسح رأسه و رجليه، ثم يبدأ بالغسل، و الأحوط أن ينوي الصابّ و المقلّب كلاهما– إذا كانا اثنين– و الأفضل أن ينوي الأغسال الثلاثة كلها أولا، ثم ينوي للغسل بالكافور و كذا للغسل بالماء القراح نية مستقلة، فينوي أولا أنه يغسل هذا الميت بماء السدر و الكافور و الماء القراح وجوبا طاعة و قربة إلى اللّه تعالى ثم يغسل رأس الميت بماء السدر، و الأحوط أن يصب الماء من الجانب الأيمن للرأس أولا ثم الجانب الأيسر، و من السنة أن يغسل الرأس و كل جانب ثلاث مرات، ثم يرقد الميت على جانبه الأيسر، و يغسل جانبه الأيمن، و من السنة أن يغسله ثلاثا، و كل يصبّها لا يقطعها حتى يأتي على نهايتها، و يفضّل لمن يقلّب الميت أن يواصل المسح بيده برفق على ظهر الميت و بطنه لكي يصل الماء إلى جميع الأجزاء، و أن يباعد بين يدي الميت و جانبه لكي يصل إليه الماء جيدا، و يفعل ما من شأنه أن يوصل الماء إلى العورة و الأفخاذ و سائر أعضائه تحت المئزر جيدا، ثم يقلب الميت و يوضع على جانبه الأيمن و يغسل جنبه الأيسر بنفس الكيفية المذكورة ثلاثا. و يكفي الغسل بماء
[ 340 ]
السدر المسمى، و المشهور أنه لا حدّ له و قال بعض يجب أن يغسل بسبعة أوراق من شجر السدر و قال بعض برطل، و بعض برطل و نصف الرطل و هو ما يقارب خمسة و عشرين (درم) و زيادة، و ربما تكون هذه الزيادات من أجل غسل فرجه و سائر أعضائه قبل الغسل. و الأحوط أن يضيف في ماء الغسل إلى درجة يقال عنه إنه مضاف و لا يقال عنه إنه ماء. و في بعض الروايات ورد في غسل كل جانب، غسل نصف الرأس أيضا، و لعله لا بأس به و إن كان خلاف المشهور. ثم يقلب الميت و يرقده على ظهره و يغسل الأواني حتى تزول منها آثار السدر، و يفتّت قليلا من الكافور و يضيفه إلى الماء، و يغسل المغسل يديه حتى المرافق، و الأفضل أن يغسل يدي الميت أيضا حتى نصف الذراع ثلاث مرات بماء الكافور، و يغسل فرجه ثلاث مرات بنفس الكيفية التي مرت بأن يلف المغسّل، خرقة بيده، و يمسح يده على بطن الميت برفق، و الأفضل أن يرفع رأس الميت آنذاك لئلا تخرج الفضلات من تلك الجهة، ثم ينوي الصاب و المقلب كلاهما أنهما يغسلان الميت بماء الكافور وجوبا طاعة قربة للّه تعالى. ثم يغسل الرأس، و من السنة أن يغسله ثلاثا، يبدأ في كل مرة بالجانب الأيمن، و يمسح المقلّب الرأس برفق، ثم يغسّل الجانب الأيمن من بدنه ثلاثا، و الجانب الأيسر ثلاثا بالنحو الذي مرّ في غسل السدر، ثم يرقد الميت على ظهره، ثم يغسل [المغسّل] يديه حتى المرفقين، و يغسل الأواني جيدا كي لا يبقى فيها أثر للسدر و الكافور، و لو يهيىء وعاء آخر للماء القراح فهو أفضل. و الأحوط أن لا يأخذ الماء القراح من الحوض الذي كان فيه ماء السدر و الكافور و يأخذه من ماء لم تدخل فيه هذه المواد مطلقا. ثم يغسل يدي الميت حتى نصف الذراع ثلاثا بالماء الخالص– استحبابا– و يغسل فرج الميت بالماء الخالص أيضا ثلاثا، و لو يوضّىء الميت في هذه المرة أيضا فلعله أفضل، ثم ينوي احتياطا أنه يغسل هذا الميت بالماء القراح وجوبا قربة إلى اللّه تعالى، ثم يغسل الرأس ثلاثا، فالجانب الأيمن ثلاثا، و الجانب الأيسر ثلاثا، فالغسلة الأولى واجبة و الأخريان سنّة و الأفضل أن يمسح المقلّب برفق يده على بدن الميت أثناء صب الماء، و لا يمسح قبل هذا الغسل و لا في أثنائه على بطن الميت. فإذا فرغ من هذه الأغسال الثلاثة و خاف خروج النجاسة أدخل مقدارا من القطن في دبره، و كذا يدخل مقدارا من القطن في فمه و أنفه إذا خشي خروج الدم أو النجاسة. ثم من السنّة أن يجفف بدنه بحلّة جافّة، ثم يضعه
[ 341 ]
على حلل الكفن. و من السنة كلما قلّب الميت من جانب إلى آخر أن يقرأ هذا الدعاء: اللّهمّ إنّ هذا بدن عبدك المؤمن و قد أخرجت روحه منه و فرّقت بينهما فعفوك عفوك .. و إذا كان الميت امرأة قال: اللّهمّ إنّ هذا بدن أمتك المؤمنة و لو يقول و قد أخرجت روحها منها فهو أفضل. و يكرر في سائر أحوال الغسل ربّ عفوك عفوك و من السنة أن لا ينقل لأحد ما يظهر له من عيوب الميت ليغفر اللّه له ذنوبه و يخرجه منها كيوم ولدته أمه. و يستحب أن يقف المغسّل على الجانب الأيمن، و يحفر حفيرة باتجاه القبلة و توضع الخشبة مائلة إلى الأسفل ليذهب ماء الغسل إلى تلك الحفرة، و يكره أن يصب ماء الغسل في حفرة يبال و يتغوط فيها، و إذا كانت حفرة يصبون فيها قاذورات البيت فلا يوجد قصور. و يكره غسل الميت بالماء الحار إلا في حال الضرورة، و يكره الإمساك بالميت بنحو يكون بين رجليه، و يكره أيضا تقليم أظافر الميت أو قص شعره أو تمشيطه، و لو قلّم أظافر الميت أو قص شعره أو انفصلت شعرة منه أثناء الغسل، يجب وضعها في داخل الكفن و دفنها مع الميت، حَتَّى نُقِلَ أَنَّ سِنّاً انْقَلَعَتْ مِنَ الْإِمَامِ الْبَاقِرِ عَلَيْهِ السَّلَامُ، فَأَعْطَاهَا الْإِمَامَ الصَّادِقَ عَلَيْهِ السَّلَامُ وَ قَالَ: ادْفِنْهَا مَعِي فِي قَبْرِي. و إن تعذّر السدر و الكافور غسل الميت بالماء القراح مرة، و الأحوط أن يغسل به ثلاث مرات، و إن لم يتهيأ الماء أيضا، أو لم يمكن غسل الميت مخافة أن يتناثر لحمه بالتغسيل، فالظاهر كفاية تيمم واحد، و التيمم ثلاثا أحوط، و الأفضل أن يكون التيمم هكذا: أن ينوي الحي أنه ييمّم هذا الميت بدلا من أغسال السدر و الكافور و القراح وجوبا قربة إلى اللّه تعالى، و ينوي في التيمم الثاني البدلية من غسل الكافور احتياطا قربة إلى اللّه تعالى، و كذا في التيمم الأخير ينوي البدلية عن القراح، فإذا نوى ضرب بيده على التراب و مسحه على جبهة الميت، ثم على ظاهر كفه الأيمن فالأيسر، و لو يممه بضربتين على التراب؛ الأولى للوجه و الثانية لليدين، فحسن. و إذا كان الميت محرما، لا يغسل بالكافور و لا يحنط
[ 342 ]
الفصل الثالث في تكفين الميت يجب تكفين الميت بثلاثة أثواب؛ و قال أكثر العلماء إن أولها المئزر و يجب أن يكون ساترا السرة حتى بعض الركبة. و قال بعض من السنة أن يستر صدره و يصل حتى قدميه. الثاني: القميص، و الثالث: الإزار الذي يغطي جميع البدن و قال بعض العلماء: إنه قميص و إزاران، و يجوز أن يجعل إزارا بدلا عن القميص أيضا فيصير المجموع ثلاثة أزر، و هذا القول أظهر، و تدل عليه الأحاديث المعتبرة، و الأحوط أن لا يكون كفن النساء أيضا من الحرير الخالص، و الأحوط أيضا أن لا يكون الكفن من الجلود، و الأفضل أن لا يكون من الصوف و الوبر، و يستحب أن يكون من القطن الأبيض. و من السنن أن يكون الإزار الأعلى من الإزارين من البردة اليمانية، و لا يعلم الآن، و لا يبعد أن يكون استعمال القطن الأبيض بدلا منه، حسنا أيضا. و قال العلماء: إنه من السنة أن يجعل الطرف الأيمن من اللفافة على الجانب الأيسر، و الجانب الأيسر منها على الجانب الأيمن، و الأفضل أن يعمل هكذا، و إن لم يبلغنا سنده و من السنة أن تزاد لفافة عرضها شبر و نصف الشبر و طولها لا يقل عن ثلاثة أذرع للفخذين تلف عليهما و تشق هذه اللفافة من طرفها و تشد على ظهر الميت. و من السنة وضع القطن في دبر الميت و فرجه، و إذا كانت امرأة يزاد في القطن، و لعله لا بأس برشّ قليل من الكافور على القطن، ثم يخرج الطرف الآخر من الخرقة من بين رجلي الميت ثم يدخل تحت القسم الذي شدّ على ظهره و يسحب بإحكام لتستوعب الفرج و القطن الذي وضعه فيه، ثم يصف رجلا الميت معا، و يشد الفخذان بإحكام بتلك الخرقة و يلفان باتجاه الركبتين إلى حيث تبلغ حيث يدخل رأسها فيما لفّ به. و من السنّة أن تزاد العمامة للرجل، تدار على رأسه، و يجعل طرفاها تحت حنكه (وفقا للمشهور) على صدره الأيمن على الأيسر و الأيسر على الأيمن. و يزاد للمرأة بدلا من المقنعة، و لفافة لثدييها يشدان بها إلى ظهرها. و يكره
[ 343 ]
أن يكون الكفن من الكتان أو أن يكون للقميص أردان إلا إذا دفن الميت بملابسه فلا حاجة لقص الأردان، و لا بأس حينئذ بالأردان، أما الأزرار و الأربطة فتزال. و من السنة تكفين الميت في القميص الذي كان يصلي فيه، و ربما كان تكفينه بقميص بعض العلماء و الصلحاء حسنا أيضا، و يستحب في الكفن أن يكون ثوبا قد أحرم فيه في الحج أو العمرة. و يستحب أن يكون الكفن من القماش الفاخر و الثمين، كما ورد في الحديث الشريف أن أحسنوا أكفان موتاكم فهي زينتهم و بها يبعثون يوم القيامة. و من السنة أن لا يماكس في شرائه و أن يكون من خالص ماله الحلال الخالي من الشبهة، و من السنة وفاقا للمشهور أن يكتب عليه الإقرار بالشهادتين و الإقرار بالأئمة عليهم السّلام، و دعاء الجوشن و غير ذلك، و ورد في بعض الروايات أن تكون الكتابة بتربة الإمام الحسين عليه السّلام، و قال بعض العلماء إنه من السنة أن يخاط الكفن من الخيوط التي تخرج منه [إن احتاج إلى الخياطة]، و يكره بلّ الخيوط التي تخاط بها بالريق، و من السنة للمغسّل عندما يريد تكفين الميت أن يغسل يديه حتى الكتف أو المرفق ثم يشرع بتكفينه. و يجب تحنيط الميت، و يجب إمساس مساجد الميت السبعة (أي الجبهة و الكفين و الركبتين و ابهامي الرجلين) بالكافور، و لو قليلا. و الأحوط إمساس رأس أنفه أيضا و أن يدار على صدره أيضا. و الأحوط إمساس لبته و مفاصل يديه و رجليه و مرفقيه، و تحت ابطه، و منطقته و مفاصل أصابعه و سائر مفاصله. و الأفضل في كافور الحنوط أن يكون من الكافور الخام المسحوق، و قدره بمقدار أشرفي واحد و هو أربع دوانق و نصف المثقال، و الأفضل منه أن يكون ثلاثة مثاقيل، و أفضل منه إذا كان ثلاثة عشر درهما و ثلثا موافقا لحنوط رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم الذي كان حوالي سبعة مثاقيل صيرفية، و الأفضل أن لا يكون كافور الغسل من هذه المقادير. و من السنة المؤكدة أن يجعل مع الميت جريدتان رطبتان، فقد ورد في الأخبار كثيرا أنه ما دامت هاتان الجريدتان رطبتين، فإن الميت لا يعذّب، و الأفضل أن تكونا من النخل، فإن لم يتيسر فمن السدر، فإن لم يتيسر فمن الخلاف (الصفصاف)، فإن لم يتيسر فمن الرمان، فإن لم يتيسر فمن كل عود رطب، و يجب أن يكون رطبا حديث
[ 344 ]
القطع من الشجرة، و الجريدة اليابسة لا تنفع حتى إن كانت من النخل و من الأماكن المقدسة. و يجب أن يكون كل منهما بمقدار شبر أو ذراع اليد، و قال بعض بمقدار عظم الذراع و هو أكثر من الشبر، و الظاهر أن الجميع حسن و قال بعض يلفان بالقطن لتبقى الرطوبة أكثر. تجعل إحداهما من الجانب الأيمن للميت من عند الترقوة ملصقة ببدنه، و الأخرى من الجانب الأيسر بين القميص و الإزار. و قال بعض: من السنة أن يكتب عليها الشهادتان بالتربة الشريفة، و في حال التقية و عدم إمكان وضع الجريدتين في الكفن فإنه يلقى بهما في القبر. و إذا تذكروا بعد ملء القبر يغرزوه فوق القبر. و اعلم أن القدر الواجب من الكفن يخرج من أصل التركة قبل الدين و الوصية و الميراث، فإن لم يملك شيئا طهّرت ثيابه و كفن بها، و إن لم يكن ذلك أيضا دفن عريانا، و قال بعض إنه يمكن تكفين الميت من الزكاة الواجبة و لا يخلو من قوة. و من السنة المؤكدة أن يكفنه المسلمون، كَمَا نُقِلَ فِي حَدِيثٍ مُعْتَبَرٍ عَنِ الْإِمَامِ مُحَمَّدٍ الْبَاقِرِ عَلَيْهِ السَّلَامُ مَنْ كَفَّنَ مُؤْمِناً كَانَ كَمَنْ ضَمِنَ كِسْوَتَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ، وَ مَنْ حَفَرَ لِمَيِّتٍ قَبْراً فَكَمَنْ بَوَّأَهُ بَيْتاً مُوَافِقاً إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ[1]. كفن الزوجة على زوجها و إن كانت موسرة، و كذا كفن العبد على مولاه. و إذا خرجت من الميت نجاسة غسل بدنه، و إذا تلوّث الكفن غسل ما لم يوضع في القبر، فإذا وضع في القبر فالمشهور أنه يقرض ذلك الموضع و يؤخذ من مكان آخر من الكفن ليغطى بدن الميت. و قال بعض: إذا أمكن غسله حتى في داخل القبر و لو بالطست و الإبريق فالغسل أفضل، خاصة لو كان بدن الميت قد تنجس و لزم تطهيره، و يغسل الكفن أيضا بذلك العنوان، و هذا هو الأحوط، و قال جماعة: يكره قطع الكفن بالحديد و قالوا: كذا سمعنا من المشايخ. و كذا من السنة حال التكفين أن تكون قدما الميت باتجاه القبلة، و المقتول في غير الجهاد مع الإمام تزال جراحاته و يغسل، و إذا كان مقطوع الرأس فيجب أن يبدأ بغسل الرأس في كل غسل [من الأغسال الثلاثة] ثم يغسل البدن
ـ[1] الكافي: ج 3 ص 164 ح 1
[ 345 ]
و قال بعض: إذا لم ينقطع نزف الدم صبوا عليه من الطين لينقطع. وَ رُوِيَ عَنِ الْإِمَامِ الصَّادِقِ عَلَيْهِ السَّلَامُ فِي حُكْمِ شَخْصٍ كَهَذَا أَنَّهُ يُغْسَلُ الدَّمُ أَوَّلًا ثُمَّ يُصَبُّ عَلَيْهِ الْمَاءُ فِي الْغُسْلِ وَ لَا يُمْسَحُ بَدَنُهُ، وَ يُوضَعُ عَلَى جِرَاحَاتِهِ الْقُطْنُ وَ الْكَافُورُ وَ تُشَدُّ بِإِحْكَامٍ. و كذا لو كان مقطوع الوتين دون أن ينفصل الرأس تماما عن البدن، يرش الكافور على موضع الجرح و يوضع عليه القطن و يشد بخرقة لئلا يخرج الدم. و إذا كان الرأس مفصولا عن الجسد يغسل رأسه أولا ثم يغسل البدن، و يوضع القطن على رقبته و يلف في الكفن، و يؤخذ الرأس– أثناء الدفن– مع البدن و يوضع في اللحد، و يدار صوب القبلة. الفصل الرابع في الصلاة على الميت و هي تجب وجوبا كفائيا على كل المسلمين الذين علموا بوفاته، فإذا قام بها أحدهم سقطت عن الباقين. و هي تجب على المؤمن الاثني عشري البالغ بلا خلاف. و الأشهر و الأقوى أنها تجب على الطفل الذي أتم ست سنوات أيضا، و الظاهر أنه يكتفى بقصد القربة، و أما الطفل دون السادسة فإن كان مولودا حيا فقد عد بعض الصلاة عليه سنّة، و بعض عدّه بدعة، و الأحوط عدم الصلاة عليه. و لا تجوز الصلاة على الكفار و الخوارج و النواصب الذين يعادون أهل البيت عليهم السّلام و الغلاة الذين يؤلهونهم أو يقولون إن اللّه تعالى حلّ فيهم، و على المرتد و المجسمة، أما على غيرهم من المخالفين فخلاف و أظهره التخيير بين عدم الصلاة أو الصلاة بأربع تكبيرات، و في التكبير الرابع يلعنه، و لا ينبغي الترك في موضع التقية. و أولى الناس بالصلاة على الميت ورثته بناء على المشهور، و قال بعض إنه لا يمكن الصلاة جماعة عليه من دون إذنهم، و الأحوط عدمه دون الرخصة منهم ما أمكن الرخصة. و الزوج أولى من كل الأقارب بزوجته. و الرجال أولى من النساء و إذا لم يكن الوارث أهلا لإمامة الجماعة قدّم من اعتقد أهليته و أفضليته، و يجوز أن تؤم المرأة النساء و تقف مع المؤتمات في صف واحد. و يجب على الرجل [الإمام] أن يتقدم
[ 346 ]
المأمومين، و إن كان المأموم شخصا واحدا. و إذا اجتمع الرجال و النساء في جماعة واحدة فيجب على النساء أن يقفن في صلاتهن [على الميت] خلف الرجال. و لو كانت المرأة حائضا فالسنة أن تقف في صف منفرد. و يجب على المصلي أن يتجه إلى القبلة و يكون رأس الجنازة باتجاه يمينه إذا كان إماما أما المأموم فلا يشترط، و الأحوط في المنفرد أن لا يخرج من مواجهة الجنازة. و يجب أن يرقد الميت على ظهره. و لا يشترط في هذه الصلاة الطهارة من الحدث، و يمكن للجنب و الحائض و غير المتوضىء أن يؤدي هذه الصلاة. و الأحوط رعاية سائر شرائط الصلاة اليومية في هذه الصلاة من ستر العورة و عدم نجاسة اللباس و البدن و عدم لبس الحرير و غير ذلك، و إن كان الأظهر أنه لا اعتبار لأي منها إلا بعض الأشياء المحرمة التي ينافي إزالتها الصلاة، كالذهب و الحرير للرجال، و اللباس المغصوب. و من السنة أن يكون على وضوء، فإن لم يتيسر الماء أو كان ثم مانع أو كان الوقت ضيقا فمن السنة أن يتيمّم. و ظاهر البعض أن التيمم مستحب حتى بدون عذر. و ينبغي أن لا يكون في صلاته [على الميت] بعيدا عن الجنازة جدا إلا أن يكون في صلاة الجماعة و الصفوف في الوسط. و لا يمكن الصلاة على الميت ما لم يغسل و يكفن كلما أمكن ذلك. و إذا لم يكن عنده كفن أدخل القبر و سترت عورته ثم صلي عليه. و من السنة أن يقف الإمام مقابل وسط الرجل و صدر المرأة بناء على المشهور. و من السنة أن يخلع نعليه، و إذا كان ينتعل الخف فلا يعتبر الخلع. و لو احتفى فهو أفضل. و يجب أن ينوي المصلي أنه يصلي على هذا الميت الحاضر وجوبا قربة إلى اللّه تعالى، و يكبر خمس تكبيرات. و من السنة أن يرفع يديه في كل تكبير حتى محاذي الاذنين، و لم يعتبرها بعض سنة في غير التكبير الأول. و الأول أقوى. و في وجوب الدعاء بين التكبيرات خلاف، و الأحوط الوجوب، و الظاهر إجزاء كل دعاء. وَ الْمَشْهُورُ أَنَّهُ يَقُولُ بَعْدَ التَّكْبِيرِ الْأَوَّلِ: أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ. وَ بَعْدَ التَّكْبِيرَةِ الثَّانِيَةِ: اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ
وَ إِذَا كَانَ مُعَادِياً لِأَهْلِ الْبَيْتِ عَلَيْهِمُ السَّلَامُ أَوْ مُخَالِفاً لِلدِّينِ وَ صَلَّى عَلَيْهِ ضَرُورَةً لَعَنَهُ بَعْدَ التَّكْبِيرِ الرَّابِعِ بَلْ بَعْدَ كُلِّ تَكْبِيرٍ، وَ الْأَفْضَلُ أَنْ يَقُولَ هَكَذَا: اللَّهُمَّ اخْزِ عَبْدَكَ فِي عِبَادِكَ وَ بِلَادِكَ اللَّهُمَّ أَصْلِهِ حَرَّ نَارِكَ اللَّهُمَّ أَذِقْهُ أَشَدَّ عَذَابِكَ فَإِنَّهُ كَانَ يُوَالِي أَعْدَاءَكَ وَ يُعَادِي أَوْلِيَاءَكَ وَ يُبْغِضُ أَهْلَ بَيْتِ نَبِيِّكَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ. وَ لَوْ كَانَ مُسْتَضْعَفاً– أَيْ ضَعِيفَ الْعَقْلِ– وَ لَا يُمَيِّزُ بَيْنَ الْمَذَاهِبِ وَ لِهَذَا كَانَ سُنِّيّاً أَوْ مُخَالِفاً لِلْحَقِّ نَاصِبِيّاً مُعَادِياً مُعَانِداً لِلشِّيعَةِ، أَوْ كَانَ مُعْتَقِداً بِأَهْلِ الْبَيْتِ وَ غَيْرَ مُعَادٍ لِأَعْدَائِهِمْ قَالَ فِي الصَّلَاةِ عَلَيْهِ: اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا وَ اتَّبَعُوا سَبِيلَكَ وَ قِهِمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ. وَ لَوْ كَانَ مَجْهُولَ الْمَذْهَبِ قَالَ: اللَّهُمَّ إِنَّ هَذِهِ النَّفْسَ أَنْتَ أَحْيَيْتَهَا وَ أَنْتَ أَمَتَّهَا اللَّهُمَّ وَلِّهَا مَا تَوَلَّتْ وَ احْشُرْهَا مَعَ مَنْ أَحَبَّتْ. فَإِنْ كَانَ الْمَيِّتُ طِفْلًا غَيْرَ بَالِغٍ قَالَ: اللَّهُمَّ اجْعَلْهُ لِأَبَوَيْهِ وَ لَنَا سَلَفاً وَ فَرَطاً وَ أَجْراً. و المشهور في كل ذلك أن يقرأ أدعية التكبير الثلاثة الأولى بالنحو الذي مر، و يقرأ هذا الدعاء بعد التكبير الرابع، و لو صلى على السنّي لا يقول التكبير الخامس. و من السنة أنه يظل واقفا في مكانه حتى ترفع الجنازة و خاصة الإمام، و يمكن أداء الصلاة على الميت في المسجد، و المشهور أنه لو لم يكن في المسجد أفضل. و في جواز الصلاة مرتين على جنازة واحدة خلاف، و لا يبعد أن من لم يصل يمكنه الصلاة، و من وصل أثناء الصلاة عليه الالتحاق بقصد الوجوب، و أن يقرأ الأدعية التي كان ينبغي له قراءتها، فإذا فرغ الإمام من الصلاة قرأ البقية بالأدعية المختصرة و إن رفعت الجنازة، أما إذا ابتعدت الجنازة أو دارت في مسيرها قرأ التكبير تباعا من دون أدعيتها. و لو دفن ميت من دون الصلاة عليه فالأحوط أن يصلى على قبره، و إن مرت مدة عليه، و يمكن الصلاة على الجنازة في كل وقت إلا أن يكون الوقت للصلاة الحاضرة اليومية مضيقا فيجب تقديم الحاضرة، و الأفضل أن يقدمها حتى مع سعة الوقت إلا إذا خاف فوت صلاة الجنازة أو ضياع الميت
[ 350 ]
الفصل الخامس في آداب الدفن و آداب ما بعد الدفن من السنن أن لا يجلس حتى وضع الميت في القبر، و يجب دفن الميت في القبر وجوبا كفائيا، و المقدار الواجب هو مواراة الميت في حفرة بحيث يحول دون وصول رائحته المكروهة للناس و يؤمن على جسده من السباع، و يجب إرقاده على جانبه الأيمن مواجها للقبلة بناء على القول المشهور، وعده بعضهم مستحبا. و يستحب حفر القبر قدر قامة أو إلى الترقوة، و أن يجعل له لحد مما يلي القبلة في الأرض الصلبة بقدر لا يمكن فيه الجلوس، فإن كانت الأرض رخوة و لم يمكن جعل لحد فيه، يصنع ما يشبه اللحد، فإن تعذر شق القبر، أو دك الجسد في وسط القبر بمقدار نزوله فيه، و أن يكون له طرفان يمكن تسقيفه لئلا يهال التراب على الميت، و الأحوط أن لا يجعل داخل سرداب أو تابوت أو صندوق و لو أمكن ايصال من مات في البحر إلى اليابسة و إلا وضع في داخل خابية و أحكم رأسها و ألقي في البحر، إن أمكن، و إلا ثقّل بشد حجر أو نحوه و ألقي في البحر، مواجها القبلة. إذا وصلت الجنازة قرب القبر فمن السنّة وضعها عند أسفل القبر إذا كان الميت رجلا، و إذا كان الميت امرأة وضعت الجنازة موازية للقبر، و المشهور أنهم يمكثون قليلا، و ينقلون الجنازة ثلاث مرات و في المرة الرابعة يضعونها في القبر. و الوارد في الروايات المعتبرة أنه إذا بلغت بالميت قرب القبر، فلا تنزله في القبر بصورة مفاجئة و تثقل بذلك عليه، بل ضعه أسفل القبر بذراعين أو ثلاث و اصبر ساعة ليتهيأ الميت و يأخذ أهبته و استعداده لسؤال القبر، فإن للقبر أهوالا عظيمة، و ادع اللّه أن يعيذه من أهوال القبر. و من السنة تقديم رأس الميت و إدخاله مائلا من جهة رجل القبر، و قال جماعة من العلماء إن المرأة تؤخذ من جانب القبلة و تدخل في القبر عرضا و لا تمال كما هو الوارد في بعض الروايات. و من السنة أن الشخص الذي يدخل القبر ليضع الميت فيه أن يحل أزرار جبته و يلقي بعبائته و يكون محتفيا و مكشوف الرأس، و يجوز أن ينزل واحد أو أكثر فردا كان عددهم أو زوجا، و قال أكثر العلماء إنه يكره إذا كان
اللَّهُمَّ صِلْ وَحْدَتَهُ وَ آنِسْ وَحْشَتَهُ، وَ آمِنْ رَوْعَتَهُ، وَ أَسْكِنْ إِلَيْهِ مِنْ رَحْمَتِكَ رَحْمَةً تُغْنِيهِ بِهَا عَنْ رَحْمَةِ مَنْ سِوَاكَ فَإِنَّمَا رَحْمَتُكَ لِلطَّالِبِينَ وَ بِرِوَايَةٍ أُخْرَى: رَحْمَةً يَسْتَغْنِي بِهَا عَنْ رَحْمَةِ مَنْ سِوَاكَ وَ احْشُرْهُ مَعَ مَنْ كَانَ يَتَوَلَّاهُ. وَ يُكْرَهُ أَنْ يُفْرَشَ الْقَبْرُ بِالْخَشَبِ أَوْ أَنْ يُوضَعَ الْمَيِّتُ فِي تَابُوتٍ [دَاخِلِ الْقَبْرِ] إِلَّا أَنْ تَحْمِلَ تِلْكَ الْأَرْضُ الْمَاءَ أَوْ تَكُونَ مُرَطَّبَةً جِدّاً فَإِذَا خَرَجَ مِنْ عِنْدِ رِجْلِ الْقَبْرِ قَالَ: إِنَّا لِلَّهِ وَ إِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ، وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ اللَّهُمَّ ارْفَعْ دَرَجَتَهُ فِي أَعْلَا عِلِّيِّينَ وَ اخْلُفْ عَلَى عَقِبِهِ فِي الْغَابِرِينَ وَ عِنْدَكَ نَحْتَسِبُهُ يَا رَبَّ الْعَالَمِينَ. بَعْدَ ذَلِكَ مِنَ السُّنَّةِ أَنْ يُهِيلَ الْحَاضِرُونَ التُّرَابَ بِظُهُورِ أَكُفِّهِمْ عَلَى الْقَبْرِ، وَ لَوْ مَلَئُوا بُطُونَ أَكُفِّهِمْ بِالتُّرَابِ ثُمَّ أَهَالُوهُ فَلَا بَأْسَ أَيْضاً. وَ السُّنَّةُ أَنْ يُهِيلُوا ثَلَاثاً وَ أَنْ يَقُولُوا عِنْدَئِذٍ: اللَّهُمَّ إِيمَاناً بِكَ وَ تَصْدِيقاً بِكِتَابِكَ هَذَا مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ صَدَقَ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ اللَّهُمَّ زِدْنَا إِيمَاناً، وَ تَسْلِيماً. وَ فِي الْحَدِيثِ أَنَّ مَنْ فَعَلَ كَذَلِكَ وَ قَرَأَ هَذَا الدُّعَاءَ فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَكْتُبُ لَهُ بِكُلِّ ذَرَّةِ تُرَابٍ حَسَنَةً، وَ يُكْرَهُ أَنْ يُهِيلَ ذَوُو رَحِمِ الْمَيِّتِ التُّرَابَ عَلَى الْقَبْرِ فَإِنَّ ذَلِكَ يُورِثُ قَسَاوَةَ الْقَلْبِ، وَ الْبُعْدَ عَنْ رَحْمَةِ اللَّهِ تَعَالَى. و السنة أن لا يهال عليه من غير تراب قبره فإنه يثقل عليه، و من السنة أيضا أن يرفع القبر بمقدار أربع أصابع قال البعض مضمومة و قال آخرون منفرجة، و الظاهر أن كليهما حسن، و لا يبعد أن يجوز شبر واحد، و يستحب تربيع القبر و تسطيحه و ليس كالقبّة كما يفعل الآخرون، وَ يُسْتَحَبُّ رَشُّهُ بِالْمَاءِ. وَ فِي الْخَبَرِ أَنَّهُ مَا دَامَ الْقَبْرُ رَطْباً فَإِنَّ صَاحِبَهُ لَا يُعَذَّبُ، وَ السُّنَّةُ أَنْ يَكُونَ صَابُّ الْمَاءِ مُسْتَقْبِلًا الْقِبْلَةَ وَ يَبْدَأَ مِنْ عِنْدِ الرَّأْسِ صَابّاً عَلَى جَانِبٍ وَاحِدٍ حَتَّى الرِّجْلِ ثُمَّ يَدُورَ عَلَى الْجَانِبِ الْآخَرِ مُنْتَهِياً عِنْدَ الرَّأْسِ ثُمَّ يَصُبُّ عَلَى وَسَطِ الْقَبْرِ، وَ مِنَ السُّنَّةِ أَنْ لَا يَقْطَعَ الْمَاءَ بَلْ يَصُبُّهُ مُسْتَمِرّاً مُتَّصِلًا حَتَّى يَنْفُدَ. و يستحب بعد صب الماء أن يضع يده على القبر مفرجا بين أصابعه ضاغطا بها حتى تظهر آثاره على الطين و أن يكون كذلك مستقبلا القبلة. وَ يُفْهَمُ مِنْ بَعْضِ الرِّوَايَاتِ أَنَّهُ يَجْلِسُ عِنْدَ رَأْسِهِ وَ يَقْرَأُ هَذَا الدُّعَاءَ: اللَّهُمَّ جَافِ الْأَرْضَ عَنْ جَنْبَيْهِ، وَ اصْعَدْ إِلَيْكَ بِرُوحِهِ، وَ لَقِّهِ مِنْكَ رِضْوَاناً وَ أَسْكِنْ قَبْرَهُ مِنْ رَحْمَتِكَ مَا تُغْنِيهِ بِهَا عَنْ رَحْمَةِ مَنْ سِوَاكَ
[ 355 ]
وَ يَقْرَأُ سُورَةَ إِنَّا أَنْزَلْناهُ سَبْعَ مَرَّاتٍ، وَ إِذَا كَانَ الْمَيِّتُ امْرَأَةً يُؤَنِّثُ الضَّمَائِرَ فِي كُلِّ الْأَدْعِيَةِ الَّتِي يَقْرَأُهَا. و السنة أن يجلس أقرب أرحام الميت بعد أن يعود الناس، عند رأس الميت و يلقّنه بصوت مرتفع بالتلقين الذي مرّ. و لو ناب آخر فلا بأس أيضا. و قد ورد في الأخبار أنه إذا لقن هذا التلقين قال منكر لنكير: لنذهب فقد لقنوه الحجة و لا حاجة لسؤاله، فيذهبان و لا يسألانه. و يكره العمارة على القبور و المكث الطويل عندها و تبييضها إلا قبور الأنبياء و الأئمة، و قال بعض: و قبور العلماء و الصلحاء أيضا. و يكره تجديد القبور بعد اندراسها. و في الخبر أن اللّه تعالى يحب القلوب المنكسرة و القبور المندرسة. و يكره في حال الاختيار دفن ميتين في قبر واحد، و نقل الميت من البلد الذي توفي فيه إلى بلاد أخرى إلا إلى المشاهد المشرفة للأئمة عليهم السّلام و استثنى بعض النقل إلى مقابر العلماء و الصلحاء و الشهداء أيضا. و يكره الجلوس على القبر و المشي عليه إلا لزيارة القبور و الضرورة. و المشهور أنه يكره نبش القبور إلا في صور إحداها أن يكون قد سقط في القبر مال ثمين، و الأخرى أن يكون الميت قد دفن في أرض مغصوبة، و الأخرى أن يكون قد دفن من دون تغسيل و تكفين، أو أن يكون مكفنا في كفن مغصوب، و لم يتناثر بعد. و المشهور أيضا أنه لا يجوز شق الجيوب و تمزيق الثياب على غير الأخ و الأب، و يجوز عليهما بل يظهر من بعض الأخبار أنه يستحب و خاصة على الأب، و جوّزه بعضهم مطلقا. و الأحوط الترك، و لا يجوز خمش الوجوه و قلع الشعر و قصّه، و الأحوط أن لا يلطم وجهه و ركبه و غيرهما، و قال بعض العلماء وفقا لرواية لو أن امرأة قصت شعرها في مصيبة فعليها أن تدفع كفارة كما سيذكر في الخاتمة إن شاء اللّه تعالى، و قال بعض: إنه يحرم و لا كفارة عليه، و لا يبعد فإنه سنة، و الأحوط إعطاء الكفارة. و ألحق بعض حلاقة الشعر أيضا بقصه في وجوب الكفارة، و كذا قال أكثر العلماء بوجوب كفارة اليمين على المرأة التي تقص شعرها في مصيبة أو تخمش وجهها حتى يدمى، و على الرجل الذي يشق جيبه في موت ابنه أو زوجته، و سوف تذكر كفارة اليمين إن شاء اللّه تعالى. و لم يوجبه بعضهم، و الأحوط العمل
[ 356 ]
بالمشهور، و على أصحاب المصيبة أن يصبروا على قضاء اللّه و يرضوا به فإن اللّه يوفيهم أجورهم بغير حساب، و على صاحب المصيبة أن يكثر من قول إنا للّه و إنا إليه راجعون ليغفر ما تقدم من ذنوبه، و كلما تذكر المصيبة قال هذه الكلمة ليغفر له ما بين هاتين الكلمتين. وَ رُوِيَ بِسَنَدٍ مُعْتَبَرٍ أَنَّ مَنْ تَذَكَّرَ الْمُصِيبَةَ وَ لَوْ بَعْدَ مُدَّةٍ فَقَالَ إِنَّا لِلَّهِ وَ إِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ اللَّهُمَّ آجِرْنِي عَلَى مُصِيبَتِي وَ اخْلُفْ عَلَيَّ أَفْضَلَ مِنْهَا أُعْطِيَ ثَوَابَ تِلْكَ الْمُصِيبَةِ مَرَّةً أُخْرَى. و من السنة أن يعزيه الآخرون و يوصوه بالصبر، قبل الدفن و بعده و يبالغوا بعد الدفن، و أقل التعزية أن يراهم صاحب العزاء، وَ رُوِيَ عَنِ الرَّسُولِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ أَنَّهُ مَنْ أَوْصَى حَزِيناً بِالصَّبْرِ أَلْبَسَهُ اللَّهُ فِي صَحْرَاءِ الْمَحْشَرِ الَّذِي يَعْرَى فِيهِ الْجَمِيعُ حُلَّةً مِنْ حُلَلِ الْجَنَّةِ يَسُرُّهُ بِهَا. مَنْ أَوْصَى مُصَاباً بِالصَّبْرِ فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَكْتُبُ لَهُ أَجْرَ الْمُصَابِ مِنْ دُونِ أَنْ يَنْقُصَ مِنْ أَجْرِهِ شَيْئاً، وَ قَالَ إِنَّ أَجْرَ التَّعْزِيَةِ وَ الْأَمْرِ بِالصَّبْرِ الْجَنَّةُ. و يستحب لصاحب المصيبة أن يغير وضعه ليعرف، و يجوز أن يبكي و يندب و بأن يعدد حسنات الميت، و تجوز النياحة شرط أن تكون لا رياء فيها و أن لا يكذب و لا يظهر مساوىء للميت، و الأفضل أن لا يأتي بناع، و يستحب أن يبعث الآخرون و بخاصة الجيران الطعام لأصحاب المصيبة حتى ثلاثة أيام، و أن لا يتخذ الحداد أكثر من ثلاثة أيام إلا الزوجة إذ تعتد لزوجها أربعة أشهر و عشرة أيام بأن لا تلبس الملابس الملونة و لا تتزين، و من السنة المؤكدة زيارة قبور المؤمنين و خاصة الأرحام، فَإِذَا دَخَلَ الْمَقْبَرَةَ قَالَ: السَّلَامُ عَلَى أَهْلِ الدِّيَارِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَ الْمُسْلِمِينَ أَنْتُمْ لَنَا فَرَطٌ وَ نَحْنُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ بِكُمْ لَاحِقُونَ. وَ فِي رِوَايَةٍ أُخْرَى: السَّلَامُ عَلَى أَهْلِ الدِّيَارِ مِنَ الْمُسْلِمِينَ وَ الْمُؤْمِنِينَ رَحِمَ اللَّهُ الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنَّا وَ الْمُسْتَأْخِرِينَ وَ إِنَّا إِنْ شَاءَ اللَّهُ بِكُمْ لَاحِقُونَ. وَ حَسَبَ رِوَايَةٍ أُخْرَى: السَّلَامُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الدِّيَارِ مِنْ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ وَ رَحْمَةُ اللَّهِ
وَ رُوِيَ بِسَنَدٍ مُعْتَبَرٍ أَنَّ الْإِمَامَ الصَّادِقَ عَلَيْهِ السَّلَامُ كَانَ يَقُولُ عِنْدَ الْمُصِيبَةِ هَذَا الدُّعَاءَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَجْعَلْ مُصِيبَتِي فِي دِينِي وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَوْ شَاءَ جَعَلَ مُصِيبَتِي أَعْظَمَ مِمَّا كَانَتْ وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ عَلَى الْأَمْرِ الَّذِي شَاءَ أَنْ يَكُونَ فَكَانَ. و ينبغي أن لا ينسى الأموات فإن أيديهم منقطعة من أعمال الخير، و يتأملون من أولادهم و ذويهم و إخوتهم المؤمنين و ينتظرون إحسانهم و خاصة الدعاء في صلاة الليل و بعد صلوات الفرائض و في المشاهد المشرفة، و ينبغي الدعاء للوالدين أكثر من الآخرين و القيام بأعمال الخير من أجلهم. و في الخبر كم من ولد كان في حياة والديه عاقا لهما، و لكنه يصير بارا بعد موتهما بسبب أعمال الخير التي يعملها لهما، و كم من ولد كان بارا لوالديه في حياتهم و لكن يصبح عاقا بعد وفاتهم بسبب تركه لأعمال الخير التي يجب عليه أن يؤديها لهما و لا يؤديها. و أهم الخيرات للوالدين و سائر الأرحام هو أداء ديونه، و تبرئة ذمّته من حقوق اللّه و الخلق، و السعي في قضاء العبادات التي فاتته بالاستئجار و التبرع. وَ رُوِيَ فِي الْحَدِيثِ الصَّحِيحِ أَنَّ الْإِمَامَ الصَّادِقَ عَلَيْهِ السَّلَامُ كَانَ يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ فِي كُلِّ لَيْلَةٍ لِوَلَدِهِ، وَ فِي كُلِّ يَوْمٍ لِوَالِدَيْهِ، يَقْرَأُ فِي الْأُولَى مِنْهُمَا سُورَةَ الْقَدْرِ، وَ فِي الثَّانِيَةِ مِنْهُمَا سُورَةَ إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ. وَ رُوِيَ بِسَنَدٍ صَحِيحٍ عَنِ الْإِمَامِ الصَّادِقِ عَلَيْهِ السَّلَامُ أَنَّهُ كَمْ مِنْ مَيِّتٍ فِي ضِيقٍ وَ شِدَّةٍ يُوَسِّعُ اللَّهُ عَلَيْهِ وَ يَرْفَعُ عَنْهُ ضِيقَهُ ثُمَّ يُقَالُ لَهُ إِنَّ هَذَا الْفَرَجَ الَّذِي حَدَثَ لَكَ كَانَ بِسَبَبِ صَلَاةِ أَخِيكَ الْمُؤْمِنِ فُلَانٍ مِنْ أَجْلِكَ. سَأَلَ الرَّاوِي: لِي مَيِّتَانِ، هَلْ يُمْكِنُ أَنْ أُشْرِكَهُمَا فِي رَكْعَتَيْ صَلَاةٍ، قَالَ: نَعَمْ، وَ قَالَ: إِنَّ الْمَيِّتَ يَفْرَحُ وَ يَحْصُلُ عَلَى الْفَرَجِ بِدُعَاءِ الِاسْتِغْفَارِ الَّذِي يُدْعَى لَهُ كَمَا يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُ بِالْهَدِيَّةِ تُرْسَلُ إِلَيْهِ، وَ قَالَ: إِنَّ الصَّلَاةَ وَ الصِّيَامَ وَ الْحَجَّ وَ التَّصَدُّقَ وَ سَائِرَ أَعْمَالِ الْخَيْرِ تَدْخُلُ إِلَى قَبْرِهِ، وَ يُكْتَبُ ثَوَابُ تِلْكَ الْأَعْمَالِ لِمَنْ قَامَ بِهَا وَ لِلْمَيِّتِ كِلَيْهِمَا. وَ فِي حَدِيثٍ آخَرَ قَالَ: مَنْ عَمِلَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ عَمَلًا صَالِحاً لِمَيِّتٍ فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى يُضَاعِفُ ثَوَابَهُ وَ يَنْتَفِعُ الْمَيِّتُ بِذَلِكَ الْعَمَلِ، وَ وَرَدَ فِي رِوَايَةٍ أَنَّهُ مَنْ تَصَدَّقَ بِنِيَّةِ مَيِّتٍ أَمَرَ اللَّهُ تَعَالَى جَبْرَئِيلَ أَنْ يَذْهَبَ هُوَ وَ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ مَعَهُ عِنْدَ قَبْرِهِ وَ بِيَدِ كُلٍ
الباب الرابع عشر مجمل في أحكام الزكاة و الخمس و الاعتكاف، و في ذلك ثلاثة فصول: الفصل الأول في الزكاة الآيات و الأحاديث في وجوبه و عقاب تركه كثيرة جدا، من ذلك قوله تعالى وَ الَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الْفِضَّةَ وَ لا يُنْفِقُونَها فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ يَوْمَ يُحْمى عَلَيْها فِي نارِ جَهَنَّمَ فَتُكْوى بِها جِباهُهُمْ وَ جُنُوبُهُمْ وَ ظُهُورُهُمْ هذا ما كَنَزْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ فَذُوقُوا ما كُنْتُمْ تَكْنِزُونَ[1]. وَ رُوِيَ عَنِ الْإِمَامِ الصَّادِقِ عَلَيْهِ السَّلَامُ أَنَّهُ مَنْ مَنَعَ قِيرَاطاً مِنَ الزَّكَاةِ (وَ هُوَ عِشْرُونَ دِينَاراً) فَهُوَ لَيْسَ بِمُؤْمِنٍ وَ لَا مُسْلِمٍ، وَ يَسْتَغِيثُ عِنْدَ الْمَوْتِ أَنِ ارْجِعُونِي لِأُعْطِيَ الزَّكَاةَ كَمَا قَالَ تَعَالَى: حَتَّى إِذا جاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قالَ رَبِّ ارْجِعُونِ لَعَلِّي أَعْمَلُ صالِحاً فِيما تَرَكْتُ[2] وَ أُعْطِي زَكَاةَ مَالِي. وَ رُوِيَ عَنْ سَيِّدِ الْمُرْسَلِينَ وَ الْأَئِمَّةِ الطَّاهِرِينَ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ أَجْمَعِينَ بِطَرِيقٍ صَحِيحٍ أَنَّ مَنْ كَانَ عِنْدَهُ ذَهَبٌ وَ فِضَّةٌ وَ لَمْ يُعْطِ زَكَاتَهُمَا فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى سَوْفَ يَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِي أَرْضٍ مُتَزَلْزِلَةٍ لَا يُمْكِنُهُ الثَّبَاتَ عَلَيْهَا وَ يُسَلِّطُ عَلَيْهَا حَيَّةً سَمُّهَا أَعْظَمُ مِنْ سَائِرِ الْحَيَّاتِ تُطَارِدُهُ وَ هُوَ يَفِرُّ حَتَّى إِذَا لَحِقَتْهُ وَ عَلِمَ أَنَّهُ لَا خَلَاصَ لَهُ مِنْهَا يَسْتَسْلِمُ لَهَا فَتُمْسِكُهُ بِأَسْنَانِهَا كَالْجَمَلِ يَغْرِزُ أَنْيَابَهُ فِي شَيْءٍ ثُمَّ تُطَوِّقُهُ وَ ذَلِكَ مَعْنَى قَوْلِهِ تَعَالَى
ـ[1] سورة التّوبة، الآية: 36. [2] سورة المؤمنون، الآية: 100
[ 361 ]
سَيُطَوَّقُونَ ما بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ الْقِيامَةِ[1]. وَ مَنْ كَانَ عِنْدَهُ إِبِلٌ أَوْ بَقَرٌ أَوْ غَنَمٌ وَ حَبَسَ زَكَاتَهَا حَبَسَهُ اللَّهُ فِي صَحْرَاءَ رَخْوَةٍ زَلِقَةٍ وَ يَسْحَقُهُ كُلُّ ذَاتِ ظِلْفٍ بِظِلْفِهَا وَ يَنْهَشُهُ كُلُّ ذَاتِ نَابٍ بِنَابِهَا وَ مَا مِنْ ذِي مَالٍ أَوْ نَخْلٍ أَوْ كَرْمٍ أَوْ زَرْعٍ يَمْنَعُ زَكَاتَهُ إِلَّا طَوَّقَهُ اللَّهُ تَعَالَى رَيْعَةَ أَرْضِهِ إِلَى سَبْعِ أَرَضِينَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ. وَ فِي رِوَايَةٍ مُعْتَبَرَةٍ أُخْرَى أَنَّ مَنْ لَمْ يُعْطِ زَكَاةَ مَالِهِ صَيَّرَ اللَّهُ تَعَالَى ذَلِكَ الْمَالَ أَفْعَى حَوْلَ عُنُقِهِ حَتَّى تَأْكُلَ دِمَاغَهُ وَ تَعَضَّ أُذُنَهُ حَتَّى يَفْرُغَ مِنْ حِسَابِ الْخَلَائِقِ. وَ فِي حَدِيثٍ آخَرَ إِنَّ الْإِمَامَ الصَّادِقَ عَلَيْهِ السَّلَامُ قَالَ: مَا مِنْ مَالٍ يَتْلَفُ فِي الصَّحْرَاءِ أَوْ الْبَحْرِ إِلَّا بِعَدَمِ إِعْطَاءِ الزَّكَاةِ، وَ اللَّهُ تَعَالَى يَقُولُ: مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ وَ اللَّهُ يُضاعِفُ لِمَنْ يَشاءُ[2]. و الآيات و الأخبار في هذا الباب كثيرة، و ما ذكر كاف لمن آمن بقول اللّه و رسوله. و أما المواد التي تجب فيها الزكاة فتسعة أشياء. الأول: الذهب من كان عنده بمقدار عشرين (سكة أشرفي)[3] و بقي عنده سنة كاملة لم يتبدل و لم يتغير فعليه بنسبة واحد من أربعين. الثاني: الفضة إذا بلغت مئتي درهما و هي تخمينا تعادل [4] دينار عجمي و توافق عشر دوانق و سكة من الذهب، و مرّ عليها عام و بقيت على حالها فإنه يدفع بعد السنة واحدا من أربعين منها زكاة. الثالث: الإبل و فيه اثنا عشر نصابا؛ الأول: إذا بلغت خمسة و فيها شاة، الثاني: إذا بلغت عشرا و فيها شاتان، الثالث: إذا بلغت خمس عشرة و فيها ثلاث شياه، الرابع: إذا بلغت عشرين و فيها أربع شياه. الخامس: خمسة و عشرين و فيها خمس شياه، و الأفضل أن تكون خرافا في الشهر السابع أو الثامن و أن لا تكون أقل أما إذا كانت من الشياه فالأفضل أن تكون قد أتمت عامها الأول و هي داخلة في عامها الثاني. السادس: ست و عشرين و فيها بنت مخاض و هي الداخلة في سنتها الثانية فإن
ـ[1] سورة آل عمران، الآية: 180. [2] سورة البقرة، الآية: 261. [3] أي بمقدار أربعين مثقالا
[ 362 ]
لم يكن عنده فجمل داخل في عامه الثالث، السابع: ستا و ثلاثين و فيها بنت لبون و هي الداخلة في السنة الثالثة. الثامن: ستا و أربعين و فيها حقة و هي الداخلة في السنة الرابعة. التاسع: إحدى و ستين و فيها جذعة و هي الداخلة في السنة الخامسة. العاشر: ستا و سبعين و فيها بنتا لبون. الحادي عشر: إحدى و تسعين و فيها حقتان. الثاني عشر: مائة و إحدى و عشرين و فيها في كل خمسين حقة، و في كل أربعين بنت لبون. الرابع: البقر. و فيه نصابان، الأول: ثلاثون و فيها تبيع أو تبيعة و هو ما دخل في السنة الثانية. الثاني: أربعون و فيها مسنّة و هي الداخلة في السنة الثالثة. الخامس: الغنم، و فيه خمسة نصب: أربعون و فيها شاة، إلى مئة و إحدى و عشرين ففيها شاتان، إلى مئتين و واحدة و عشرين ففيها ثلاث شياه، إلى ثلاثمائة و واحد و الأحوط فيها أربع شياه، إلى أربعمائة ففي كل مائة شاة، بالغا ما بلغ، و في زكاة كل من الإبل و البقر و الغنم يشترط السوم طول الحول من العلف المباح، فإذا كان السوم من نبت مملوك فلا تجب الزكاة، و لو كان السوم في بعض الحول أما في بعضه الآخر فكانت معلوفة من العلف المملوك فالأحوط إذا كان سومها أكثر دفع الزكاة، و لا ينبغي احتساب الصغار ما دامت ترضع– بناء على المشهور– و الأحوط أن تحتسب من يوم تولد. و يشترط في الأنعام و النقدين جميعا مرور حول على المال و حول الزكاة أحد عشر شهرا فإذا دخل الشهر الثاني عشر وجبت الزكاة، و في الإبل و البقر يشترط أن لا تكون عوامل و حساب الغنم و الشاة واحد، و كذا البقر و الجاموس، و الناقة و الجمل. السادس و السابع و الثامن و التاسع: الغلات الأربع: الحنطة و الشعير و التمر و الزبيب، و يشترط في كل منها بلوغ النصاب. و نصابها ثلاثمائة و سبعة أمنان بعيار تبريز، و إذا بلغ تسعمائة و واحد و عشرين منا فالأحوط دفع زكاته، و يشترط في وجوب الزكاة في الغلات بلوغها حد النصاب في ملكه، فإذا اشترى الحنطة و الشعير بعد الحصاد يتعلق الزكاة بالبائع، و إذا كانت الأرض مؤجرة فزكاتها على المستأجر، و إذا كانت مزارعة بنسبة النصف أو الثلث أو الربع أو أربعة أعشار مثلا، فزكاة حصة
[ 363 ]
المالك على المالك، و زكاة حصة العامل على العامل، فإن بلغت حصة كل منهما حد النصاب ينظر فإن كان السقي سيحا أو بماء المطر أو الماء الجاري أو ماء القناة أو بمص عروقه من ماء الأرض، فإنه يدفع عشرا، و إن كانت بواسطة البقر أو الإبل أو الناعور فنصف العشر، و إذا كان السقي بالأمرين فحسب الجهة الغالبة، و إن كانا بالسوية فإنه يعطي حصة من كل خمس عشرة حصة، و الأحوط و الأقوى أن لا يستثني من الزكاة المؤن التي يحتاج إليها الزرع إلا ما يأخذه السلطان [خراجا]، فإن أكثر العلماء يرى أن تعلق الزكاة بالعنب هو عندما يصير حصرما، فالأحوط إذن أن يأتي أولا بأصحاب الخبرة لتخمين ثمار البستان كم هي، و يقرر مع نفسه أن يدفع الزكاة بنسبتها ليكون ما يأكله من العنب و الحصرم حلالا، أو أن يزن ما يرفعه و يحتفظ بحسابه و يدفع عشر الحصرم. أما الغلات فقال بعض العلماء إنه تجب الزكاة في الحبوب كالرز و الماش و الحمص و العدس و أمثالها إذا بلغت نصاب الحنطة و الشعير، بنفس الشرائط و المقدار الذي مر، و المشهور أن زكاتها سنّة، و أما الخيل السائمة في العلف المباح و مرّ عليها حول كامل فالزكاة فيها سنّة، فإن كانت عربية [أصيلة] ففي السنة أشرفيان، أربع دوانق و نصف، فإن كانت هجينة (أحد أبويها ليس عربيا) فأشرفي واحد. و في زكاة التجارة قال جمع بوجوبه أما المشهور فإنه سنة، و هو المال الذي يملكه بعنوان المعاوضة و يقصد به الاكتساب و التجارة، و يجب أن تصل قيمته إلى أحد نصابي الذهب و الفضة و يمر عليه حول كامل و هو على حد النصاب، لا ينقص، و لا تنقص قيمته طول السنة بحيث يشتري بنفس القيمة أو أكثر منها. و إذا مرّت عليه عدة سنوات بحيث كانت قيمته آخذة بالنقصان، فالسنة دفع زكاة سنة واحدة، و إذا بقيت قيمتها لم تنزل يدفع عن كل سنة واحدا من أربعين. أما إذا عاوض خلال العام بقصد التجارة، ففيه خلاف، و الأحوط أن يدفع كذلك. و السنة عند الحصاد أن يدفع للفقراء إذا كانوا حاضرين كلا قبضة واحدة، أي مقدار ما حملت كفه. و عند قطع التمر و العنب كذلك يدفع قبضة [لكل فقير حاضر]، و لا تكون من الزكاة. وعد بعضهم هذا الإحسان واجبا و الأحوط عدم الترك
[ 364 ]
أصناف المستحقين للزكاة، و هم ثمانية: الأول و الثاني: الفقراء و المساكين، و هم من لا يملك مؤونة سنته اللائقة بحاله و عياله، و لا يقدرون على كسب يمكنهم من خلاله تأمين قوت سنة لهم و لعيالهم. و الأحوط أن يكونوا صالحين، و لا يكونوا من الشحاذين و المستجدين بأكفهم. الثالث: العاملون عليها، و هم المنصوبون من الإمام لأخذ الزكاة، و لهم حصة، و لا يوجدون في هذا الزمان غالبا. الرابع: المؤلفة قلوبهم، و لا يوجدون في هذا الزمان أيضا. في الغالب …. الخامس: الرقاب، أي في عتقهم كما لو طلب مولى من عبده مقدارا من المال يفتدي به نفسه و يكون العبد عاجزا عن ذلك فإذا وجبت على سيده الزكاة فعليه أن يخصص قسما من زكاته لحساب مكاتبته مع ذلك العبد، و إلا أعطاه الآخرون من حصص زكواتهم ليعطيه سيده و يعتق. و كذا لو كان عبد متعبا من سيده يشتري نفسه بمال الزكاة. السادس: الغارمون و هم الذين ركبتهم الديون و لم يصرفوها في الحرام و عجزوا عن أدائها. السابع: في سبيل اللّه و هو الجهاد و إعانة الحجاج و زوار الأئمة المعصومين و بناء المساجد و القناطر و أمثالها [و جميع سبل الخير]، و قال بعض إنه خاص بالجهاد في زمن جهاد الحق، و هذا أحوط. الثامن: ابن السبيل و هو الذي نفدت نفقته– و هو في الغربة– بحيث لا يقدر على الذهاب إلى بلده [فيدفع له ما يكفيه لذلك] بشرط أن لا يكون سفره سفر معصية. و يجب أن يكون من يعطى لهم الزكاة– ما عدا المؤلفة قلوبهم– من الشيعة الاثني عشرية، و الأحوط أن يكون مجتنبا للكبائر و خاصة شرب المسكرات، و الشرط الآخر أن لا يكون واجب النفقة [على غيره] كالأب و الأم و الجد و الجدة مهما صعدا، و الأبناء و الأحفاد مهما نزلوا، و الزوجة و العبد. و الأفضل أن تعطى
[ 365 ]
الزكاة للأقارب المساكين من غير المذكورين، إذا كانوا مستوفين للشرائط، و لا يمكن لغير الهاشمي أن يعطي زكاته لهاشمي. أما الهاشمي فيمكنه دفع زكاته للهاشمي و غير الهاشمي، و الأحوط أن لا يدفعه للشريف أيضا. و الأفضل دفعه للمجتهد العالم بمصارف الزكاة لينفقه فيها. الفصل الثاني في الخمس اعلم أن الخمس يجب في سبعة أشياء. الأول: الغنائم المأخوذة من الكفار بالقتال أو غيره. الثاني: المعادن كالذهب و الفضة و النحاس و الرصاص و الياقوت و الزبرجد و الكحل و العنبر و القير و النفط و الكبريت فإنه ينبغي اعطاء خمسها بعد اخراج تكاليف الاستخراج و المشهور أنها لا نصاب فيها. و قال البعض أن النصاب فيها دينار واحد فإن لم تصل دينارا واحدا فلا خمس واجب فيها. و قال بعض: نصابها عشرون دينارا أي عشرون أشرفيا و هو نصاب الذهب. و بهذا قال أكثر المتأخرين، و لا يخلو من قوة. و إذا كانوا شركاء فينبغي أن يكون سهم كل منهم بلغ النصاب. الثالث: الكنز و هو المال المخزون في الأرض فإنه لو وجد في دار الكفر الذي لا وجود للمسلمين فيه سواء كان عليه أثر الإسلام أم لم يكن (أي حتى لو كان عليه سكة الإسلام)، أو وجد في دار الإسلام و لم يكن عليه سكة الإسلام، و بلغ العشرين دينارا (أي عشرين أشرفيا) فإن كان ذهبا، فعلى واجده أن يدفع خمسه و الباقي له؛ و إن كان فضة فشرطه أن يبلغ مئتي درهما، و هو ما يعادل وفقا للذهب العشر دوانق: اثنا عشر ألف و ستمائة دينار. و إذا كان غير الذهب و الفضة و بلغت قيمته أحد هذين النصابين فإن كان عليه سكة الإسلام أو أثر يدل على أنه كان لمسلم فالمشهور بين العلماء أن له حكم اللقطة، و يجب أن يعرّف به حولا كاملا فإن وجد صاحبه أرجعه إليه، و إلا خيّر بين تملكه و التصدق به، و بين الاحتفاظ به. فإن وجد صاحبه في الصورة الأولى و لم يرض عوّضه، و ظاهر الأخبار أنه إذا وجده فوق الأرض فهو
[ 366 ]
لقطة، أما لو وجده في باطن الأرض فهو كنز، سواء كان عليه أثر الإسلام أم لم يكن، و قال جمع بهذا، و لا يخلو من قوة. و إذا وجد الكنز في أرضه التي ورثها من أبيه فهو له، و الأحوط دفع خمسه. أما إذا كان قد اشترى الأرض فعليه تعريف البائع القريب و البعيد، فإن أعطاه علامة حصل منها ظن الصدق أعطيت له على المشهور، و إلا فهي له. و كذلك الأحوط أن يدفع خمسه. و كذا لو اشترى حيوانا كالإبل و البقر و وجد في بطنه شيئا [ثمينا] فعليه إطلاع البائع فإن أعطاه علامة أقنعته و إلا فهو له، و الأحوط اخراج خمسه. و لو وجد شيئا في بطن السمكة فالأحوط أيضا تخميسه و له الباقي. و ألحقوا بهذا، حيوانات الصيد كالغزال، فإن احتمل أنه بلعه في دار مالكه السابق فالأحوط تعريفه أيضا. الرابع: ما أخرج من البحر بالغوص كاللؤلؤ و المرجان، و يعتبر فيه النصاب، و المشهور أن نصابه دينار، أي أشرفي تام الوزن، و قال بعض: عشرون دينارا، و إذا أخرج عدة مرات ضمها إلى بعض و حسب و إن كان ترك الغوص بينها على الأحوط و إذا اشترك جماعة فيعتبر في حصة كل واحد بلوغ النصاب، و العنبر المستخرج من البحر بالغوص له حكم اللؤلؤ، أما إذا حصل عليه فوق الماء أو من على الساحل فالمشهور أنه يلحق بحكم المعدن، و الأحوط على كل حال اخراج خمسه و لا يعتبر فيه النصاب. الخامس: ما يفضل عن مؤونة سنة له و لعياله من أرباح التجارات و الزراعات و جميع أنواع الكسب، و المشهور أنه لا يتعلق بالميراث و الهبة و الهدية، و المعتبر في مؤونة السنة المقدار المتوسط المناسب لحال الشخص، فلو أسرف تعلق الخمس بالمقدار الزائد، و إذا ضيق على نفسه أخرج المضيق مع المؤونة أيضا على المشهور، و الأحوط أن يعطي عن كل ما فضل بل غاية الاحتياط هو اخراج الزيادة في كل يوم، و إذا حصلت اخراجات ضرورية أثناء العام كالحج إلى بيت اللّه، و زيارة الرسول صلّى اللّه عليه و آله و سلم و أئمة الهدى عليهم السّلام و ما أشبه، أخرجها كلها بالمقدار المتوسط، و كذلك ما يأخذه الظلمة عنوة يخرجها جميعها، و يدفع خمس الباقي، و قال أبو الصلاح إنه يجب الخمس في الميراث و الهبة و الهدية أيضا. و ورد في الحديث
[ 367 ]
الصحيح أنه لو وصلت للشخص جائزة عظيمة أو ميراث من حيث لم يحتسب أو أموال من أعداء الدين فإنه ينبغي اعطاء خمسها. و العمل بهذه الرواية أحوط. السادس: الأرض التي اشتراها الذمي من المسلم فإن خمس الأرض أو خمس قيمتها يؤخذ من الذمي حسب رضاه، و إذا اشترى دارا أو بستانا فالمشهور بين العلماء أخذ خمس الأرض منه، و لم يتعرض أكثر العلماء القدماء لهذا النوع من الخمس. السابع: المال الحلال المختلط بالحرام و لم يعرف صاحبه و لا مقدار الحرام، فإنه يدفع خمسه لفقراء السادة (الهاشميين) و غيرهم، وعده بعضهم خاصا للسادة، و قال بعض: لا يمكن دفعه للسادة، و الظاهر جواز الدفع لأي منهما [الهاشمي أو غير الهاشمي]، و لو أعطي للشريف فهو أفضل. و إذا عرف مقدار الحرام من المال و عرف صاحبه فالواجب اعطاؤه له، أما إذا عرف صاحبه دون أن يعرف مقدار المال الحرام فيه تصالحا احتياطا، و قال بعض إنه يدفع في هذه الحالة الخمس إلى صاحب المال الذي لم يعرف مقداره، و قال بعض: يدفع له ما يعلم و يتصالح معه على الباقي احتياطا، و هذا أحوط. و لو علم المقدار دون صاحبه سعى في التوصل إليه، فإن عجز تصدق عنه، و هذه الصورة و الصورة الأولى تسمى برد المظالم، فإن خمس المال أو تصدق به بعضه أو كله ثم ظهر صاحب المال، فيه خلاف في أنه هل يجب دفع المال إليه أم لا، و الأحوط يدفع. أما مستحق الخمس فالمشهور بين العلماء أنه يقسم إلى ست حصص كما هو ظاهر الآية الكريمة، و حصة اللّه و حصة رسوله و حصة ذوي القربى– و هي نصف الخمس– تعطى بعد الرسول صلّى اللّه عليه و آله و سلم إلى إمام العصر، و النصف الآخر يقسم إلى ثلاث حصص يعطى إلى يتامى السادة و مساكينهم و أبناء السبيل منهم. و المراد من السيد وفق المشهور هو المنسوب من جانب الأب إلى جد الرسول عبد المطلب، و مرّ تفسير المسكين و ابن السبيل في الزكاة، و في اليتيم الأحوط أن يكون مسكينا أيضا. و أما ابن السبيل فيعطى بمقدار ما يوصله إلى بلده. و يظهر من الأحاديث المعتبرة أنه كان يؤتى بالخمس في زمن الإمام إلى الإمام عليه السّلام فكان يأخذ نصفه و يعطي النصف الآخر لتلك الطائفة من السادة الذين
[ 368 ]
مر ذكرهم، و كان يعطي كلّا منهم بمقدار كفاية مؤونة سنته، و كان يأخذ الإمام الزائد، فإن لم تف حصتهم زادها من حصته، فكانوا بمنزلة عياله. أما في عصر الغيبة فالأحوط اعطاء سهم السادة للعالم العادل الاثني عشري ليوصله إلى السادة على قدر حاجتهم. أما النصف الآخر الذي كان سهم الإمام ففي عصر الغيبة فيه خلاف، و المشهور اعطاؤه للعالم العادل يحتفظ به و بالزائد نيابة عن الإمام المعصوم (عج) و يتمم به ما ينقصهم، و يدفع ما زاد إلى عالم آخر ليعطي فقراء السادة، و إلا ضبطه، و هذا الفرض خطأ جدا في أيامنا هذه لأن السادة الفقراء كثيرون جدا و المخمسون قليل. و قال بعض أن الأئمة وهبوا في عصر الغيبة هذه الحصة لشيعتهم و أحلّوها لهم. و هذا كلام لا وجه له، لأنه لم تبلغنا رواية صريحة عن صاحب الأمر بحلية ذلك على شيعته، بل الظاهر خلافه، فإنه في زمن الغيبة الصغرى التي دامت سبعين و بضع سنين، كان نوّابه عليه السّلام أعني عثمان العمري و ابنه محمد و حسين بن روح و علي بن محمد السمري (ره) يأخذون تلك الحصة بل جميع الخمس من الشيعة، و يصرفونها وفق أوامره عليه السّلام. و الظاهر أنه في هذا الزمان أيضا، يجب على نوابه العامين العلماء الربانيين و المحدثين و حاملي علومهم عليهم السّلام أن يأخذوا الخمس و يوصلوه إلى السادة الذين هم عيال الإمام عليه السّلام، و إلا فيلزم أن يموت السادة من الجوع أو أن يمدّوا و هم أشرف الخلق– أيديهم استجداء و أن يكونوا أذل من الكل؛ لأن الزكاة و الصدقات الواجبة محرمة عليهم، و أعطوا الخمس عوضا عنه، و صار الاختلاف الحاصل بين العلماء، و إعطاء بعض العلماء الجرأة للأغنياء على منع الخمس سببا في أن يعيش معظم السادة في فقر وفاقة، و تبقى حقوقهم و حقوق أجدادهم في ذمة الأغنياء. و على تقدير أن الإمام رحم الشيعة فحلّلها في عصور التقية و التجاوزات و التعديات التي كان يعملها ضدهم خلفاء الجور، فكيف يسيغون لأنفسهم أن يروا عيال و أقارب و أرحام الإمام في فقر و اضطراب و لا يرحمونهم، و مع ذلك يأملون شفاعته يوم القيامة، وَ هُوَ الْقَائِلُ عَلَيْهِ السَّلَامُ: إِنَّ شَرَّ الْأَحْوَالِ عَلَى النَّاسِ فِي يَوْمِ الْقِيَامَةِ إِذَا قَامَ أَصْحَابُ الْخُمُسِ وَ قَالُوا: نُرِيدُ خُمُسَنَا يَا رَبَّنَا. قَالَ الْإِمَامُ الصَّادِقُ عَلَيْهِ السَّلَامُ: إِنِّي لَا آخُذُ مِنْكُمْ دِرْهَماً خُمُساً مَعَ أَنَّ مَالِي أَكْثَرُ مِنْ
[ 369 ]
أَهْلِ الْمَدِينَةِ، إِلَّا لِتَطْهُرُوا مِنَ الذُّنُوبِ وَ مِنْ حُقُوقِنَا. وَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ: مَنْ أَحْسَنَ لِأَحَدٍ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي فَإِنِّي أُكَافِئُهُ فِي يَوْمِ الْقِيَامَةِ. و رأي أكثر الفقهاء أن صاحب المال إذا أراد أن يدفع بنفسه سهم الإمام للسادات لا تبرأ ذمته، إلا إذا لم يستطع إيصاله إلى العالم المحدث العادل، و بظني أنا الفقير أن كل الخمس له هذا الحكم. الفصل الثالث في بيان فضيلة و كيفية الاعتكاف و هو المكث في المسجد الجامع للعبادة، و هو سنة مؤكدة بمقتضى الآيات و الأخبار، لا سيما في العشر الأواخر من شهر رمضان المبارك كما كان سيد المرسلين صلّى اللّه عليه و آله و سلم يعتكف دائما في العشر الأواخر من رمضان إلا في السنة التي وقعت فيها معركة بدر، فاعتكف في السنة القابلة عشرين يوما عشرة أيام قضاء عن رمضان الفائت و عشرة أيام أداء. وَ رُوِيَ عَنْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ: اعْتِكَافُ الْعَشْرِ الْأَوَاخِرِ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ يُعَادِلُ حَجَّتَيْنِ وَ عُمْرَتَيْنِ، و يجب الاعتكاف بالنذر و شبهه كالعهد و اليمين و الإجارة. و إجارة الإنسان نفسه لغيره. و إذا وجب على الأب و لم يؤده [إلى أن مات] فالأحوط على ابنه الأكبر أن يقضيه عنه. و قال بعض: إنه يجب بعد النية و الشروع به، و قال بعض: إنه يجب في اليوم الثالث و كذا في اليوم السادس و التاسع و الثاني عشر، فصاعدا بهذه النسبة. و قال بعض: إنها لا تجب مطلقا ما لم ترد أسباب الوجوب، و هذا القول أقوى، و الأحوط أن يجدد النية في أول الليالي المذكورة بقصد القربة. و يستحب للمعتكف أن يشارط ربه أنه لو حصل له مانع، يمكنه الخروج من الاعتكاف، و ظاهر قول جماعة أنه يجوز اشتراط الرجوع بالإجبار من دون التقييد بالعارض أو المانع، و شدد بعض في ذلك، و الظاهر أن العارض و المانع أعم من العذر الضروري، و محل هذا الشرط في الاعتكاف المسنون هو عند نية الاعتكاف و الدخول فيه، و ذكر بعض الأصحاب أن محل ذلك في الاعتكاف الواجب بالنذر و هو عند ذكر صيغة
[ 370 ]
النذر، و لا يخلو من إشكال. و فائدة الشرط أنه يمكنه الرجوع عند العارض أو مطلقا و إن كان في اليوم الثالث، و الفائدة الأخرى أنه لو رجع مع الشرط، فلا قضاء عليه. أما محل الاعتكاف فقال جماعة من الأصحاب أنه لا اعتكاف في غير المسجد الحرام و المسجد النبوي و مسجد الكوفة و مسجد البصرة، و ذكر بعض آخر مسجد المدائن بدلا من مسجد البصرة، و قال بعض بهما كليهما، و الخلاف في هذا الباب كثير، و يبدو أن مسجد المدائن أيضا غير معلوم في هذه الأيام، و مسجد البصرة اليوم يقع في الصحراء و الاعتكاف فيه مشكل، و قيل إن المراد بمسجد المدينة و مكة ذلك المقدار الذي كان على عهد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم لا ما ألحق به بعد ذلك. و الظاهر أنه يجوز الاعتكاف في المسجد الجامع للبلد، و المراد بالمسجد الجامع هو المسجد الكبير في البلد الذي تقام فيه الصلاة جماعة و لا يختص بمحلة بل هو مسجد المدينة، و يحضر فيه أهل أكثر المحلات لإقامة الجمعة أو الجماعة، و إن تعدد كالمسجد الجامع العباسي و مسجد الجامع القديم في أصفهان، أما سائر المساجد مثل مسجد آقا نور و مسجد عباس آباد فمحل تأمل، و الأحوط إذا كان في مكة أو المدينة أو الكوفة أن لا يؤدى في غير هذه المساجد المخصوصة. أما إذا كان في سائر البلاد فالأحوط أن يكون الاعتكاف في المسجد الكبير لها المشهور بالجامع، و في المسجد الأكبر أحوط، و غاية الاحتياط أن ينوي أنه يعتكف في هذا المسجد إن كان مطلوبا للشارع و إلا فإني أتعبد فيه قربة إلى اللّه تعالى، و يشترط في الاعتكاف اللبث ثلاثة أيام أو أكثر، و المشهور دخول الليلتين التي بينها، و قال بعض: إن الليلة الأولى داخلة أيضا، و الأحوط أن ينوي قبيل غروب الشمس حتى عشاء اليوم الثالث، و إذا قصد حتى صباح اليوم الرابع فهو غاية الاحتياط. و يشترط في الاعتكاف أن يكون المعتكف صائما سواء كان صياما واجبا أو مستحبا، و في الصيام المستحب يشترط حصول الإذن ممن يشترط إذنهم في الصيام المستحب كالمالك و الزوج، و الأحوط للولد أن لا يعتكف استحبابا من دون إذن والديه، و كذا الضيف من دون إذن مضيفه و المضيف من دون إذن ضيفه. و تشترط النية في الاعتكاف، و الظاهر كفاية قصد القربة، و يجب أن لا يخرج من المسجد
[ 371 ]
الذي اعتكف فيه دون ضرورة كصلاة الجمعة إذا كانت في غير ذلك المسجد، أو عيادة المريض أو الحضور لجنازة مؤمن أو قضاء حاجة مؤمن أو لحاجته الضرورية كالذهاب إلى بيت الخلاء و غسل الجنابة إن احتلم. و يشكل في غسل الجمعة (بناء على القول باستحبابه و كذا سائر الأغسال المستحبة) إن لم يستطع أداءها في المسجد، و المشهور أنه لا يمكنه أداؤها، و كذا يجوز الخروج من أجل الحصول على الخبز و الماء و سائر الضروريات إن لم يوجد من يحصلها له، و كذا يجوز الخروج للشهادة إن لم يوجد غيره و لم يمكنه الإدلاء بها في المسجد. فإذا خرج لا يجلس حتى يعود إلى المسجد، و الأفضل أن لا يستظل بسقف ما أمكن في مسيره و أن يختار أقرب الطرق إلى المقصد، و كذا أقرب خلاء لقضاء الحاجة إن أمكن، و لا يتوقف أكثر من الضرورة، فإذا صار وقت الصلاة لا يؤديها في غير هذا المسجد الذي يعتكف فيه إلا في مكة المكرمة إذ يمكن أداؤها في أي موضع، أما إذا ضاق الوقت فإنه يمكنه أداؤها في مكان آخر، و إذا خرج من المسجد سهوا لا يبطل اعتكافه إلا أن يمر وقت طويل لا يصدق عليه أنه معتكف، و كذا لو أخرجوه من المسجد بالإجبار، و الأحوط أن لا يخرج بعض بدنه من المسجد، و منع بعض من الذهاب إلى سطح المسجد، و الظاهر أنه إذا كان داخلا في المسجد فلا بأس، و اعلم أنه يحرم على المعتكف الجماع ليلا و نهارا، و كذا يحرم التقبيل بشهوة و اللمس بشهوة و الأحوط اجتنابهما و إن لم يكن بشهوة، و يحرم الاستمناء و إن كان بالكلام إن كان من عادته خروج المني منه بسبب ذلك، و الأحوط أن لا يعبث بذكره، و يحرم استشمام الطيب و الورد أيا كان على المشهور، و أن يتجنب الجدل و النزاع، و الأحوط ترك الجدال و النقاش العلمي أيضا إلا بقدر إظهار الحق، و يترك البيع و الشراء إلا لضرورياته و عياله، و الأحوط أن يوكّل من يؤدي عنه ذلك، و الأحوط عدم إيقاع معاملته مطلقا حتى العقد و النكاح و كل الأشياء المؤجلة في الاعتكاف تحرم ليلا و نهارا إلا الأكل و الشرب فإنهما يجوزان ليلا لا نهارا، و كل ما يبطل الصيام يبطل الاعتكاف إن أتى به نهارا، و يسوغ له الإفطار ليلا و الإتيان بالمفطرات غير الجماع و الاستمناء، و الأولى اجتناب كل ما عدا الأكل و الشرب، و إذا جامع
[ 372 ]
بطل اعتكافه و يدفع الكفارة إذا كان اعتكافه واجبا، و في اليوم الأول و الثاني من الاعتكاف المستحب خلاف، و الأحوط الكفارة و إن كان الجماع ليلا، و الأحوط أن يدفع الكفارة عن كل ما يفطر الصيام إن أتى به نهارا و كفارته عتق رقبة إن استطاع و إلا فصيام شهرين متتابعين، و إلا فإطعام ستين مسكينا، و قال بعض أنه مخير بينهما و الأول أحوط بل أظهر، فإذا جامع ليلا فعليه كفارة واحدة، أما إذا جامع نهارا و كان في نهار شهر رمضان فعليه كفارتان إحداهما مرتبة و الثانية مخيرة، و قال بعض بل و إن كان في نهار غير شهر رمضان فعليه كفارتان أيضا، و لا وجه له و لا يبطل الاعتكاف بالبيع و الشراء و سائر المحرمات [سوى الجماع] و لا تجب الكفارة بها، و في بطلانه بالاستمناء و الكفارة عليه خلاف، و الأحوط الإتمام و الكفارة إن وقعت ليلا، و إن وقع الاستمناء نهارا بطل الاعتكاف البتة و يكفّر احتياطا. و أحكام الاعتكاف كثيرة، اكتفينا بما هو ضروري منها
[ 373 ]
خاتمة في بيان الكفارات اعلم أن الكفارات على نوعين: الأولى: كفارات احرام الحج و العمرة، و بيناها في كتاب الحج. الثاني: سائر الكفارات و هي كثيرة بعضها متفق عليه و بعض مختلف فيه، و بعضها واجب و بعض سنة، و بعضها مرتبة و بعض مخيرة، و ها نحن نبينها معا على سبيل الإجمال لطلاب ادراك السعادة الأبدية و محصلي النجاة من العقوبات الأخروية. الأولى: كفارة إفطار صيام شهر رمضان المبارك، و هي تجب بالأكل و الشرب لما هو معتاد و متعارف أكله و شربه اتفاقا، و في غير المعتاد خلاف، و الأشهر و الأقوى فيه الوجوب. و في إتيان المرأة من القبل اتفاق، و في دبرها على الأقوى، و في البقاء على الجنابة حتى الفجر على الأقوى، و في البقاء على الجنابة من دون نية الغسل حتى الصبح على الأحوط، و في النوم بعد النهوض مرة أو أكثر حتى الصبح على الأحوط، و في إيصال الغبار الغليظ إلى الحلق بناء على قول جماعة، و بالاستمناء باليد أو اللمس أو النظر المتكرر للمرأة حتى يخرج المني، على الأحوط، و بالقيء عمدا بناء على قول بعض، و بالحقنة بناء على قول بعض، و بالكذب على اللّه و رسوله و الأئمة الطاهرين بناء على قول بعض، و بالارتماس في الماء عمدا بناء على قول بعض، كلما أتى بأحد هذه الأمور عمدا عالما بالمسألة فعليه كفارة في بعضها إجماعا، و في بعض احتياطا، و إذا كان على سبيل السهو فلا كفارة، و إذا لم يكن عارفا للمسألة ففيه خلاف، و الأحوط الكفارة، فإن كان الإفطار بحلال فعليه عتق رقبة أو صيام شهرين متتاليين أو إطعام ستين مسكينا، و قال بعضهم بالترتيب فيها أي إن كان قادرا على عتق رقبة فذلك مقدم و إلا فصيام شهرين
[ 374 ]
متتابعين، فإن عجز عن ذلك أيضا أطعم ستين مسكينا، و القول الأول أقوى، و القول الثاني أحوط. أما إذا أفطر بحرام كشرب الخمر و أكل لحم الخنزير أو بالمال المغصوب أو الزنا و اللواط فقال بعض العلماء بالجمع أي تجب عليه الكفارات الثلاث جميعا، وعده بعضهم كالإفطار بالحلال لا فرق (أي كفارة واحدة فقط)، و الأول أحوط. الثانية: إذا أفطر في قضاء صيام شهر رمضان عمدا بعد الزوال، فالمشهور، أنه تجب الكفارة، و قال بعض إنه سنّة، و الأشهر و الأقوى في هذه الكفارة أنها إطعام عشرة مساكين، فإن عجز فصيام ثلاثة أيام، و قال بعض بالتخيير. و قال بعض بكفارة اليمين، و بعض بكفارة الإفطار في شهر رمضان. الثالثة: كفارة الظهار أي من قال لزوجته في وقت لم تكن فيه حائضا و في طهر لم يجامعها فيه، و بحضور عادلين: أنت علي كظهر أمي– أو سائر المحارم على الأشهر– ثم أراد أن يجامعها فيجب عليه أن يدفع كفارة، فإن جامع من دون كفارة وجبت عليه كفارتان بناء على المشهور، و كفارته عتق رقبة، فإن لم يستطع فصيام شهرين متتابعين، فإن لم يقدر فإطعام ستين مسكينا. الرابعة: كفارة الإيلاء أي من حلف أن لا يطأ زوجته أربعة أشهر أو أكثر و اشتكته زوجته إلى الحاكم فحكم أن يطلقها أو يطأها، فعليه أن يدفع كفارة و كفارته كفارة اليمين التي سوف تذكر لاحقا، إن شاء اللّه تعالى. الخامسة: كفارة اليمين أي مخالفة اليمين، فلو حلف بأسماء اللّه تعالى على فعل شيء لا يرجح تركه أو ترك شيء لا يرجح فعله، ثم يخالف حلفه، فكفارته أن يعتق رقبة أو يكسو عشرة مساكين أو يطعم عشرة مساكين، فإن عجز عنها كلها يصوم ثلاثة أيام متتالية. السادسة: كفارة النذر بأن ينذر فعل أمر راجح أو ترك أمر مرجوح ثم يخالفه، و كفارته كما قال بعض ككفارة اليمين، و قال بعض إنها ككفارة إفطار شهر رمضان أي عتق رقبة أو صيام شهرين متتاليين أو إطعام ستين مسكينا. و قال بعض إذا كان النذر يتعلق بصوم فكفارته كفارة إفطار صيام شهر رمضان المبارك، و إذا كان يتعلق
[ 375 ]
بغير الصيام فكفارته كفارة اليمين، و لا يخلو هذا القول من قوة و الأحوط كفارة إفطار شهر رمضان مطلقا. السابعة: كفارة العهد، و هي فيما لو خالف عهدا عهده مع اللّه تعالى بفعل عمل راجح أو مرجوح أو ترك أمر راجح أو مرجوح ثم خالف، و في كفارته خلاف ككفارة النذر، و الأحوط ما ذكر في النذر. الثامنة: اليمين بالبراءة من اللّه و رسوله و الأئمة عليهم السّلام. و لا خلاف في حرمته، و لكن في وجوب الكفارة على مثل هذه اليمين خلاف فقال بعضهم إن كفارته كفارة الظهار أي عتق رقبة فمن لم يستطع فصيام شهرين متتابعين، فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا، فمن لم يستطع فعشرة مساكين، فمن لم يستطع فصيام ثلاثة أيام متتالية. و قال بعض: كفارته كفارة النذر، و قال ابن بابويه إنه يصوم ثلاثة أيام متتالية و يطعم عشرة مساكين، و قال بعض إنه يأثم و لا كفارة عليه، وَ وَرَدَ فِي الْحَدِيثِ الصَّحِيحِ أَنَّ الصَّفَّارَ كَتَبَ لِلْإِمَامِ الْحَسَنِ الْعَسْكَرِيِّ عَلَيْهِ السَّلَامُ أَنَّ رَجُلًا حَلَفَ بِالْبَرَاءَةِ مِنَ اللَّهِ وَ مِنْ رَسُولِهِ فَحَنِثَ مَا تَوْبَتُهُ وَ كَفَّارَتُهُ؟ فَقَالَ عَلَيْهِ السَّلَامُ: يُطْعِمُ عَشَرَةَ مَسَاكِينَ، لِكُلِّ مِسْكِينٍ مُدٌّ، وَ يَسْتَغْفِرُ اللَّهَ[1]. و قال بعض العلماء بهذا المضمون، و لا يخلو من قوة. و اختلفوا أيضا هل هذه الكفارة لأصل اليمين أم لمخالفته، و يجب أن لا يأتي بمثل هذا اليمين، و إن أتى فعليه فورا العمل بالقول الأول، و إن كان الظاهر أن العمل بالرواية مجز. التاسعة: قال بعض العلماء: إن المرأة التي تقص شعرها في مصيبة جزعا عليها كفارة إفطار يوم شهر رمضان، مرتبا– بناء على قول بعض و مخيرا– بناء على قول بعض آخر– و قال فريق آخر إنها تأثم و لا كفارة عليها. و ورد في رواية أنه يلزم كفارة الإفطار في شهر رمضان، و الأحوط العمل بالرواية، و ألحق بعضهم حلاقة الشعر بقصه في وجوب الكفارة. العاشرة: إذا جزّت (قلعت) امرأة شعرها على مصيبة أو خمشت وجهها أو شق
ـ[1] الكافي: ج 7 ص 461 ح 7
[ 376 ]
امرؤ جيبه في موت ولده أو زوجته وجبت كفارة اليمين بناء على قول بعض، و وردت رواية بهذا المضمون أيضا. الحادية عشرة: إذا جامع رجل زوجته أو مملوكته و زوجته المؤقتة في أيام حيضها في قبلها، قال بعض بوجوب الكفارة عليه، و قال بعض إنه مسنون، و المشهور بين العلماء أنه إذا كان في أول الحيض تصدق بأشرفي واحد، و إن كان في وسطه فنصف الأشرفي، و إن كان في أواخر الحيض فثلث الأشرفي، و الأحوط عدم ترك الكفارة. الثانية عشرة: من نام و لم يصل العشاء حتى مر نصف الليل قال بعض بوجوب صيام ذلك اليوم عليه، و الأشهر الاستحباب، و الحق بعض الناسي بالعامد، و المشهور أنه على تقدير الوجوب و إن لم يجب الصوم فقد أثم و لا كفارة، و ألزم بعضهم كفارة إفطار صيام شهر رمضان، و هذا قول ضعيف، و الأحوط أن يقضي يوما. الثالثة عشرة: كفارة قتل العمد و هو من قتل عمدا أو أدى ما من شأنه القتل غالبا و وقع القتل و إن لم يكن من قصده، و كفارته عتق رقبة و صيام شهرين متتابعين و إطعام ستين مسكينا. الرابعة عشرة: كفارة قتل الخطأ، و هو أن يقتل شخصا جهلا من دون أن يقصد ذلك، أو أن يعمل عملا ليس من شأنه القتل غالبا و يقع القتل كما لو ضرب طفلا للتأديب فمات، أو يرمي سهما صوب غزال و يصيب شخصا فيقتله، أو يصطدم بشخص في الطريق و يسقط ذلك الشخص و يموت، أو لم يكن هو المباشر للقتل كأن يحفر في الطريق بئرا و يسقط فيه شخص و يموت، أو يجعل حجرة في الطريق فيعثر بها شخص و يموت؛ المشهور أنها لا تجب فيها الكفارة و إن لزمت الدية. و الكفارة عتق رقبة، فإن لم يستطع فصيام شهرين متتابعين فإن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا. الخامسة عشرة: لو تزوج امرأة في عدتها لزوج سابق، وجب عليه مفارقتها، و بناء على قول بعض العلماء التصدق بخمسة أصواع و الأحوط لو عقد على امرأة متزوجة أن يدفع هذه الكفارة أيضا أو يتصدق بخمسة دراهم
[ 377 ]
السادسة عشرة: لو ضرب مملوكه أكثر من الحد الشرعي قال بعض العلماء وفقا لبعض الروايات تجب عليه الكفارة و هي عتق ذلك العبد نفسه، و هذا هو الأحوط، فإن قتله عمدا دفع كفارة الجمع، و لو قتله خطأ فكفارة قتل الخطأ، و يجب التصدق بقيمته أيضا بناء على المشهور. السابعة عشرة: من أفطر صيام رمضان للمرض و بقي مريضا حتى رمضان القادم، فالأشهر و الأقوى أنه يسقط عنه القضاء، و كفارته مد أو مدّا طعام عن كل يوم على خلاف بين المد و المدين– و قال بعض يقضي، و قال ابن الجنيد: يأتي بهما كليهما احتياطا. فإن زال مرضه ما بين الرمضانين و كان قادرا على الصيام، و أخره دون عذر حتى جاء رمضان الآخر، الأشهر و الأقوى أنه يقضيه بعد رمضان و مع ذلك يدفع مدّ أو مدي طعام عن كل يوم، و أوجب بعض الكفارة، و قال بعض إن الكفارة فيما لو لم يعزم على القضاء، فإن عزم على القضاء ثم مرض أو عرض له عذر آخر بعد ضيق الوقت، فإنه يجب القضاء و لا كفارة عليه. و القول الأول أقوى. الثامنة عشرة: نوادر الكفارات. رُوِيَ عَنْ الْإِمَامِ الصَّادِقِ عَلَيْهِ السَّلَامُ: كَفَّارَةُ عَمَلِ السُّلْطَانِ قَضَاءُ حَوَائِجِ الْإِخْوَانِ، وَ كَفَّارَةُ الْغِيبَةِ هِيَ الِاسْتِغْفَارُ لِمَنِ اغْتَابَهُ، وَ كَفَّارَةُ الْمَجَالِسِ أَنْ تَقُولَ عِنْدَ قِيَامِكَ مِنْهَا: سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ وَ سَلَامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ وَ كَفَّارَةُ الضَّحِكِ أَنْ تَقُولَ اللَّهُمَّ لَا تَمْقُتْنِي. وَ فِي حَدِيثٍ مُعْتَبَرٍ عَنِ الْإِمَامِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ قَالَ مَنْ قَالَ لِصَاحِبِهِ لَا أَبَ لَكَ وَ لَا أُمَّ لَكَ فَلْيَتَصَدَّقْ بِشَيْءٍ. وَ مَنْ قَالَ: لَا وَ أَبِي فَلْيَقُلْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ فَإِنَّهَا كَفَّارَةٌ لِقَوْلِهِ. و في هذا النوع من اليمين و هو قول بحياتك أو بحياتي أو بحق أبي، خلاف، و حرمه بعض، و الأشهر الكراهة، و الأحوط الترك. و أما أحكام الكفارات المذكورة فنبينها في عدة فصول: الأول: إذا وجب عليه عتق رقبة، ففي كفارة القتل لا بد أن يكون العبد مؤمنا، و في باقي الكفارات خلاف، و الأحوط رعاية الإيمان. و في كفارة القتل الأحوط أن يكون بالغا و في غيره يجزي الرجل و المرأة و البالغ و غيره. و ينبغي أن لا يكون العبد أعمى مجذوما و مشلولا، و لم يصبه المولى بجراحات توجب عتقه، و قال بعض
[ 378 ]
يجب أن لا يكون خصيا و لا أخرس أو أطرش أو ولد زنا، و المشهور الإجزاء، و شرط بعضهم كونه نافعا، و اشترط آخرون وجود الظن بحياته. الثاني: في الكفارات المرتبة؛ ما لم يعجز عن عتق رقبة لا ينتقل إلى الصيام، و كلما وجب صيام شهرين فهما متتابعان بأن يصوم شهرا كاملا متصلا و يوما واحدا معه، فلو أفطر بعده بلا عذر لا يجب عليه أن يستأنف، و هل التفريق بلا عذر يجوز أم يحرم، الأول أظهر و الثاني أحوط. و لو أفطر قبل الشهر و يوم بلا عذر استأنف، و إن كان لعذر كالحيض و النفاس و الإغماء و الجنون و المرض و السفر الضروري يبني بعد زوال العذر و يواصل. و كذا لو أجبر على الإفطار بناء على القول الأقوى. و كلما كانت الكفارة صيام شهرين متتابعين و كان المكلّف عبدا فعليه صيام شهر متتابع على الأقوى. الثالث: كلما وجب الإطعام فالمشهور أن يعطي كل مسكين ما يشبعه و الأفضل أن يضيف إليه إداما كالتمر أو اللحم أو الخل، و قال بعض يجب إطعامه و جبتين أي صباحا و مساء إلى حد يشبع، و الأحوط ذلك، و إن كان الأظهر الاكتفاء بوقت واحد، و يمكنه إعطاء الطعام للمسكين [أي لا يشترط المباشرة في الإطعام] و في مقداره خلاف، قال بعض إنه مد و بعض مدان و الأحوط الثاني و الأفضل أن يضم إليه ما يأتدم به كما أوجب بعض ذلك. و لا يختلف الكبير و الصغير في الإطعام، و الأحوط إعطاء سهم الأطفال ثمنه الشرعي، و لو أطعم فالظاهر أنه يمكنه ضم الصغير و الكبير، و لو أطعم طفلين بدلا من كبير فهو أحوط. و لا يمكن إعطاء حصة مسكينين لمسكين واحد في الكفارة الواحدة إلا أن يعدم المستحق، و الأحوط أن لا يعطي لغير المؤمن ما أمكن، و أن يعطيه للمسكين حق المسكين الذي يصدق عليه هذا الاسم. و المد ربع صاع، و الصاع من تبريز و أربعة عشر مثقالا و ربع بناء على المشهور، و حيث إن في الأحاديث اختلافا في تحديد الصاع و المد، فالأحوط أن يعطي بدلا من المدين حوالي نصف (من) شاه تقريبا. الرابع: كلما وجبت الكسوة، فالقميص و المقنعة مجز للمرأة، و في الرجل اكتفى بعضهم بملبس واحد كالقميص، و قال بعض إن الواجب قطعتان، و الأفضل
[ 379 ]
أن يعطي قميصا و قباء أو قباء و معطفا، و الأفضل أن يكون جديدا، و في كسوة الطفل الأفضل أي يكسوه بإذن الولي. الخامس: كلما عجز عن عتق رقبة فشرع في الصوم ثم يصبح قادرا على العتق بعد ذلك أجزأه الصوم، و الأفضل أن يترك الصوم و يعتق الرقبة خصوصا إذا كان قد صام أقل من شهر و يوم، و قال جمع من الأصحاب أنه كلما وجب على شخص صيام شهرين متتابعين و كان عاجزا عن صيامهما، صام ثمانية عشر يوما، فإن لم يستطع فيعطي عن كل يوم مدا من الطعام، فإن لم يستطع استغفر عن كل يوم، و الأشهر و الأقوى أنه كما عجز عن كفارة استغفر بدلا عنها إلا كفارة الظهار إذ قال بعض: لا يحل له وطء زوجته ما لم يكفر و إن كان عاجزا و غير مستطيع لها، فإن حصلت له المكنة بعد العجز و الاستغفار فالأحوط أن يأتي بالكفارة أيضا؛ و حيث إن أكثر الناس جاهل بالكفارات و أحكامها و تجب عليهم و لا يعلمون و يظلون مشغولي الذمة للّه تعالى فقد أوردنا قدرا منها في هذه الرسالة كثيرة الفائدة، ملتمسا اخوة الإيمان من ينتفع بهذه الرسالة أن يذكر هذا المكسور المستحق للدعاء من الدعاء بالرحمة و المغفرة. و ختم بفضل اللّه سبحانه و تأييده في شهر اللّه المعظم شهر رمضان من سنة سبع و مئة و ألف من الهجرة النبوية المقدسة على يد مؤلفه الراجي إلى الكريم المنان في محروسة أصفهان صينت عن طوارق الحدثان مع وفور الاشتغال و اختلاف الأحوال و توزع البال و الحمد للّه أولا و آخرا و الصلاة على سيد المرسلين محمد و آله الأطهرين الأقدسين، و لعنة اللّه على أعدائهم أجمعين. تم بحمد اللّه كتاب زاد المعاد للمجلسي رضوان اللّه عليه [الفهرست] فهرس كتاب زاد المعاد الموضوع الصفحة ترجمة المؤلف 5 مقدمة المؤلف 9 الباب الأول: في فضيلة و أعمال شهر رجب المبارك في بيان فضائل هذا الشهر و عباداته 11 في بيان الأعمال التي يقوم بها من يعجز عن الصوم أو يتعذّر عليه 14 في بيان أعمال كل يوم و ليلة من رجب 15 في بيان أعمال الليلة الأولى و اليوم الأول حتى اليوم الخامس عشر 19 دعاء أم داود 26 في بيان فضائل و أعمال النصف الثاني من رجب 33 زيارة الرسول و الأمير في النصف من رجب 36 صلوات ليالي شهر رجب 40 الباب الثاني: في بيان فضائل و أعمال شهر شعبان المبارك و أيامه و لياليه في بيان فضيلة هذا الشهر و ثواب صيامه 43 في بيان أعمال كل يوم من أيام شعبان 46 مناجاة أمير المؤمنين (ع) الشعبانية 47 في الفضائل و الأعمال المختصة بأول الشهر حتى الأيام البيض 51 في بيان أعمال الأيام البيض من شهر شعبان 52 زيارة الحسين (ع) في النصف من شعبان 53 أعمال ليلة النصف من شعبان 57 دعاء كميل 60 في بقية أعمال الشهر 65 صلوات ليالي شهر شعبان 67 الباب الثالث: في بيان مجمل لفضائل و أعمال شهر رمضان المبارك في بيان فضيلة هذا الشهر 70 خطبة أمير المؤمنين (ع) في شهر رمضان 71 في بيان حقيقة الصوم و ما هو معتبر فيه 73 في سنن و آداب الصيام 78 في بيان آداب دخول شهر رمضان المبارك 79 في بيان استهلال هلال شهر رمضان 79 دعاء استقبال شهر رمضان 82 في أعمال ليالي و أيام شهر رمضان المبارك 84 دعاء الافتتاح 86 دعاء البهاء 90 دعاء أبي حمزة الثمالي 92 أدعية أيام شهر رمضان 103 تسبيحات أيام شهر رمضان 107 دعاء فضيل لشهر فضيل 111 دعاء يشتمل على مضامين عالية 113 في الأعمال المختصرة المخصوصة بليالي و أيام رمضان المبارك 120 في أعمال ليالي القدر 122 أدعية وداع شهر رمضان 130 في الأدعية المخصوصة للعشر الأواخر من شهر رمضان المبارك 136 في بيان صلوات الليالي و أدعية الأيام المشهورة 141 الباب الرابع: في أعمال ليالي و أيام شهر شوال المكرم و شهر ذي القعدة في دعاء صلاة العيد 149 في أعمال يوم العيد 150 في زكاة الفطرة 151 في أدعية عيد الفطر 153 في أعمال شهر ذي القعدة 157 دعاء يوم دحو الأرض 158 الباب الخامس: في بيان فضائل و أعمال شهر ذي الحجة المبارك في بيان فضائل شهر ذي الحجة و العشر الأول و أعمالها 161 في أعمال يوم التروية و يوم عرفة 166 دعاء ليلة عرفة 166 دعاء الامام الحسين (ع) يوم عرفة 173 دعاء الامام الصادق (ع) يوم عرفة 182 دعاء المخزون 187 في بيان الأعمال الضرورية ليلة عيد الأضحى و يوم العيد و أيام التشريق 199 في فضائل و أعمال ليلة و يوم عيد الغدير 203 زيارة أمير المؤمنين (ع) في عيد الغدير 207 في أدعية يوم عيد الغدير 211 في فضيلة و أعمال يوم المباهلة حتى آخر الشهر 217 دعاء سريع الإجابة 220 في أعمال العشر الأواخر من ذي الحجة 227 الباب السادس: في أعمال شهر محرم الحرام في أعمال العشر الأول من شهر محرم 230 في زيارة الامام الحسين (ع) المشهورة في يوم عاشوراء 233 دعاء علقمة عقب زيارة الحسين (ع) 237 أدعية و زيارات يوم عاشوراء 241 زيارة وارث 245 الباب السابع: في أعمال شهر صفر زيارة الامام الحسين (ع) يوم الاربعين 247 الباب الثامن: في فضائل أيام شهر ربيع الأول و أعمالها في فضل اليوم الأول من الشهر حتى اليوم السادس عشر منه و أعماله 252 في فضائل و أعمال اليوم السابع عشر من هذا الشهر 259 زيارة الرسول الأكرم (ص) في يوم مولده 260 زيارة أمير المؤمنين (ع) في يوم مولد النبي (ص) 265 أدعية يوم مولد النبي (ص) 268 الباب التاسع: في أعمال شهر ربيع الثاني و جمادى الأولى و جمادى الثانية في أعمال شهر ربيع الثاني 273 في بيان أعمال شهر جمادى الأولى 276 في أعمال شهر جمادى الثانية 280 زيارة السيدة الزهراء (ع) يوم وفاتها 281 الباب العاشر: في أعمال كل شهر الباب الحادي عشر: في بيان زيارة الرسول الأكرم (ص) و أئمة الهدى صلوات اللّه عليهم سوى ما ذكر سابقا الزيارة الجامعة 296 زيارة صاحب الزمان (عج) 301 دعاء العهد 302 دعاء الندبة 303 دعاء فيه الصلوات على رسول اللّه (ص) و آله (ع) 309 في بيان صلاة الآيات 314 في صلاة الاستسقاء 316 في بيان صلاة الرسول (ص) 316 في بيان صلاة الإمام أمير المؤمنين (ع) 317 في بيان فضيلة و كيفية صلاة فاطمة الزهراء (ع) 319 في بيان كيفية و فضيلة و أحكام صلاة جعفر الطيار 320 في بيان فضيلة و أعمال يوم النيروز 326 في أعمال الأشهر الرومية 328 الباب الثالث عشر: في بيان أحكام الأموات في بيان آداب و أحكام حال الاحتضار و رفع الميت 332 في غسل الميت 337 في تكفين الميت 342 في الصلاة على الميت 345 في آداب الدفن و آداب ما بعد الدفن 350 الباب الرابع عشر: مجمل في أحكام الزكاة و الخمس و الاعتكاف في الزكاة 360 في الخمس 365 في بيان فضيلة و كيفية الاعتكاف 369 خاتمة: في بيان الكفارات 373
[ 380 ]
ترجمة المؤلف 5 مؤلفاته: 7 مقدمة المؤلف 9 الباب الأول في فضيلة و أعمال شهر رجب المبارك 11 الفصل الأول في بيان فضائل هذا الشهر و عباداته 11 الفصل الثاني في بيان الأعمال التي يقوم بها من يعجز عن الصوم أو يتعذر عليه 14 الفصل الثالث في بيان أعمال كل يوم و ليلة من رجب 15 الفصل الرابع في بيان أعمال الليلة الأولى و اليوم الأول حتى اليوم الخامس عشر 19 الفصل الخامس في بيان فضائل و أعمال النصف الثاني من رجب 33 الباب الثاني في بيان فضائل و أعمال شهر شعبان المبارك و أيامه و لياليه 43 الفصل الأول في بيان فضيلة هذا الشهر و ثواب صيامه. 43 الفصل الثاني في بيان أعمال كل يوم من أيام شعبان 46 الفصل الثالث في الفضائل و الأعمال المختصة بأول الشهر حتى الأيام البيض 51 الفصل الرابع في بيان أعمال الأيام البيض من شهر شعبان 52 الفصل الخامس في بقية أعمال الشهر 65 الباب الثالث في بيان مجمل لفضائل و أعمال شهر رمضان المبارك 70 الفصل الأول في بيان فضيلة هذا الشهر 70 الفصل الثاني في بيان حقيقة الصوم و ما هو معتبر فيه 73 الفصل الثالث في سنن و آداب الصيام 78 الفصل الرابع في بيان آداب دخول شهر رمضان المبارك من السنة استهلال هلال شهر رمضان، و أوجبه بعضهم 79 الفصل الخامس في أعمال ليالي و أيام شهر رمضان المبارك 84 الفصل السادس في الأعمال المختصرة المخصوصة بليالي و أيام رمضان المبارك 120 الفصل الثامن في الأدعية المخصوصة للعشر الأواخر من شهر رمضان المبارك 136 الفصل التاسع في بيان صلوات الليالي و أدعية الأيام المشهورة 141 الباب الرابع في أعمال ليالي و أيام شهر شوال المكرم و شهر ذي القعدة 148 الباب الخامس في بيان فضائل و أعمال شهر ذي الحجة المبارك 161 الفصل الأول في بيان فضائل شهر ذي الحجة و العشر الأول و أعمالها 161 الفصل الثاني في أعمال يوم التروية و يوم عرفة 166 الفصل الثالث في بيان الأعمال الضرورية ليلة عيد الأضحى و يوم العيد و أيام التشريق أعني الحادي عشر و الثاني عشر و الثالث عشر من ذي الحجة 199 الفصل الرابع في فضائل و أعمال ليلة و يوم عيد الغدير 203 الفصل الخامس في فضيلة و أعمال يوم المباهلة حتى آخر الشهر 217 الباب السادس في أعمال شهر محرم الحرام 230 الفصل الأول في أعمال العشر الأول من شهر محرم 230 الفصل الثاني في زيارة الإمام الحسين عليه السلام المشهورة في يوم عاشوراء و فضل زيارته في ليلة عاشوراء و يومها 233 الفصل الثالث في بيان زيارات هذا اليوم 241 الباب السابع في أعمال شهر صفر 247 الباب الثامن في فضائل أيام شهر ربيع الأول و أعمالها 252 الفصل الأول: في فضل اليوم الأول من الشهر حتى اليوم السادس عشر منه و أعماله 252 الفصل الثاني في فضائل و أعمال اليوم السابع عشر من هذا الشهر 259 الباب التاسع في أعمال شهر ربيع الثاني و جمادى الأولى و جمادى الثانية 273 الفصل الأول في أعمال شهر ربيع الثاني 273 الفصل الثاني في بيان أعمال شهر جمادى الأولى 276 الفصل الثالث في أعمال شهر جمادى الثانية 280 الباب العاشر في أعمال كل شهر 285 الباب الحادي عشر في بيان زيارة الرسول الأكرم(ص) و أئمة الهدى صلوات الله عليهم سوى ما ذكر سابقا 290 الباب الثاني عشر في بيان الصلوات الواجبة التي لا تختص بيوم أو شهر، و الصلوات المسنونة التي لا تخص وقتا معينا، و الأعمال التي تتعلق بالأشهر غير العربية. 314 الفصل الأول في بيان صلاة الآيات 314 الفصل الثاني في صلاة الاستسقاء 316 الفصل الثالث في بيان صلاة الرسول صلى الله عليه و آله و سلم 316 الفصل الرابع في بيان صلاة الإمام أمير المؤمنين عليه السلام 317 الفصل الخامس في بيان فضيلة و كيفية صلاة فاطمة الزهراء عليها السلام 319 الفصل السادس في بيان كيفية و فضيلة و أحكام صلاة جعفر الطيار 320 الفصل السابع في بيان فضيلة و أعمال يوم النيروز 326 الفصل الثامن في أعمال الأشهر الرومية 328 الباب الثالث عشر في بيان أحكام الأموات 332 الفصل الأول في بيان آداب و أحكام حال الاحتضار و رفع الميت 332 الفصل الثاني في غسل الميت 337 الفصل الثالث في تكفين الميت 342 الفصل الرابع في الصلاة على الميت 345 الفصل الخامس في آداب الدفن و آداب ما بعد الدفن 350 الباب الرابع عشر مجمل في أحكام الزكاة و الخمس و الاعتكاف، 360 الفصل الأول في الزكاة 360 الفصل الثاني في الخمس 365 الفصل الثالث في بيان فضيلة و كيفية الاعتكاف 369 خاتمة في بيان الكفارات 373
اترك تعليقاً
يجب أنت تكون مسجل الدخول لتضيف تعليقاً.