Confirmation of sitting?

Question:

One innovator made the claim that the imam (a.) had confirmed the sitting of God and quoted as source the 2nd volume of Al-Kafi on page 661. Which report is really available to us?

Answer:

The servant of Umar lied!

Ibn Abi Umair reported that Abu Hamzah At-Thumali said: “I saw Ali Ibn Al-Husain (a.) sitting and he put one of his legs over his thigh. I said to him: “People abhor this sitting and say: “This is the sitting of the Lord!” So he said: “Boredom caused me to sit, while the Lord is not overcome by boredom, nor by tiredness, nor by sleep.” Muhammad Salih Al-Mazandarani writes: “By this may be meant the manifest demonstration of the invalidity of their statement, because to describe Him – exalted be He – by sitting, His description results in boredom, tiredness and sleep, and this is unanimously wrong.” [Al-Kafi of Al-Kulaini, volume 2 page 661 Hadith 2; Sharh Usul Al-Kafi of Al-Mazandarani, volume 11 page 139].

علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عمن ذكره، عن أبي حمزة الثمالي قال: رأيت علي بن الحسين عليهما السلام قاعدا واضعا إحدى رجليه على فخذه فقلت: إن الناس يكرهون هذه الجلسة ويقولون: إنها جلسة الرب، فقال: إني إنما جلست هذه الجلسة للملالة والرب لا يمل ولا تأخذه سنة ولا نوم. قال شيخ الإسلام محمد صالح المازندراني رضي الله عنه: ولعل المراد بيان فساد قولهم بأن اتصافه تعالى بالجلوس مستلزم لاتصافه بالملال والسنة والنوم واللازم باطل بالاتفاق

Interestingly, the boredom and sitting is reported by the innovators themselves.

Abu Salamah reported that Aishah said: “The Prophet Muhammad (s.) fasted no more in any month than in Sha’ban and he spent the whole month of Sha’ban fasting. He used to say: “Do the works according to your capacity, for God does not bore Himself until you are bored. The Messenger (s.) loved prayer most of all, which is performed regularly, even if it was small, and if he performed a prayer, he followed it regularly.” [Sahih Al-Bukhari, Hadith 1869]

حدثنا معاذ بن فضالة حدثنا هشام عن يحيى عن أبي سلمة أن عائشة رضي الله عنها حدثته قالت لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يصوم شهرا أكثر من شعبان فإنه كان يصوم شعبان كله وكان يقول خذوا من العمل ما تطيقون فإن الله لا يمل حتى تملوا وأحب الصلاة إلى النبي صلى الله عليه وسلم ما دووم عليه وإن قلت وكان إذا صلى صلاة داوم عليها

Muhammad Ibn Salih Al-Uthaimin writes: “If this tradition indicates that God has boredom, then the boredom of God is not like our boredom.” [Majmu’-ul-Fatawa, Volume 1 Page 118 Number 84]

قال محمد بن صالح العثيمين: فإذا كان هذا الحديث يدل على أن لله مللاً فإن ملل الله ليس كمثل مللنا نحن

Sa’id Ibn Al-Harith reported that Ubaid Ibn Hunain said: “I was sitting in the prayer house when Qatadah Ibn An-Nu’man arrived. He then sat down and had conversations while a group of people turned to him. He said: “O son of Hunain, let us go to Abu Sa’id, for i have been informed that sickness has befallen him.” So we left until we got to Abu Sa’id, and we found him putting his right leg over his left. We greeted him with peace and sat down. Qatadah then raised his hand to Abu Sa’id’s leg and pinched him hard. Abu Sa’id said: “For God’s sake, O my brother! You have hurt me!” He said: “That was my intention, because the Prophet Muhammad (s.) said: “When God completed His creation, He sat down and put one leg of His on the other.” Then He said: “It is not for any of My creatures to do this! Abu Sa’id said: “I had no transgression in mind. By God, i will never do it again.” Abu Muhammad Al-Khallal said: “The transmitters of this tradition are all trustworthy (Thiqah) and they fulfill with their trustworthiness the condition of Sahih Muslim and Sahih Al-Bukhari.” [Ibtal-ut-Ta’wil of Abu Ya’la, Hadith 24; Al-Mu’jam-ul-Kabir of At-Tabarani, Hadith 15382]

ونا ونا أبو محمد الحسن بن محمد, قال: نا علي بن عمر التمار, من أصل كتابه, قال: نا جعفر بن محمد بن أحمد بن الحكم الواسطي, قال: نا أحمد بن علي الأبار أبو العباس, قال: نا محمد بن إسحاق الصاغاني, قال: نا إبراهيم بن المنذر الحزامي, قال: نا محمد بن فليح, عن أبيه, عن سعيد بن الحارث, عن عبيد بن حنين, قال: بينا أنا جالس في المسجد إذ جاء قتادة بن النعمان فجلس يتحدث وثاب إليه ناس, فقال: انطلق بنا يابن حنين إلى أبي سعيد فأخبرت أنه اشتكى, قال: فانطلقنا حتى دخلنا على أبي سعيد فوجدناه مستلقيا رافعا رجله اليمنى على اليسرى, فسلمنا عليه وجلسنا, فرفع قتادة يده إلى رجل أبي سعيد فقرصها قرصة شديدة, فقال أبو سعيد: سبحان الله يابن أخي ! أوجعتني, قال: ذاك أردت إن رسول الله, صلى الله عليه وسلم: إن الله لما قضى خلقه استلقى ثم رفع إحدى رجليه على الأخرى, ثم قال: لا ينبغي لأحد من خلقي أن يفعل هذا فقال أبو سعيد: لا جرم والله لا أفعله أبدا. قال أبو محمد الخلال: هذا حديث إسناده كلهم ​​ثقات, وهم مع ثقتهم شرط الصحيحين مسلم والبخاري

Abdullah Ibn Khalifah reported that a woman came to the Messenger (s.) and said: “Ask God to let me enter paradise!” The Prophet Muhammad (s.) praised the Lord and said: “His throne encompasses the heavens and the earth and He sits on it. The space left by Him is four fingers, and when He sits on it, His weight makes noises like the noises of a new bridle.” [Tafsir At-Tabari, Volume 5 Page 401 Hadith 5796]

حدثني به عبد الله بن أبي زياد القطواني قال: حدثنا عبيد الله بن موسى قال: أخبرنا إسرائيل, عن أبي إسحاق, عن عبد الله بن خليفة قال: أتت امرأة النبي – صلى الله عليه وسلم – فقالت: ادع الله أن يدخلني الجنة! فعظم الرب – تعالى ذكره – ثم قال: إن كرسيه وسع السموات والأرض, وإنه ليقعد عليه فما يفضل منه مقدار أربع أصابع – ثم قال بأصابعه فجمعها – وإن له أطيطا كأطيط الرحل الجديد, إذا ركب من ثقله

Ahmad Ibn Taymiyyah writes: “A group of the scholars of the tradition have rejected it because of its confusion, as Abu Bakr Al-Isma’ili did, and Ibn Al-Jawzi and others besides them, but the majority of the people of the Sunnah have accepted it and in it he says: “His throne encompasses the heavens and the earth and He sits upon it. The space left by Him is four fingers, and when He moves on it, He makes noises by rising from it, like the noises of a new bridle.” [Majmu’-ul-Fatawa, Volume 16, Page 436]

قال أحمد بن تيمية: وطائفة من أهل الحديث ترده لاضطرابه كما فعل ذلك أبو بكر الإسماعيلي وابن الجوزي وغيرهم لكن أكثر أهل السنة قبلوه وفيه قال: إن عرشه أو كرسيه وسع السموات والأرض وإنه يجلس عليه فما يفضل منه قدر أربعة أصابع أو فما يفضل منه إلا قدر أربعة أصابع وإنه ليئط به أطيط الرحل الجديد براكبه

Ahmad Ibn Taymiyyah writes: “If the sitting of the deceased in his grave is not like the sitting of the body, then what is mentioned in the writings of the Prophet Muhammad (s.) in terms of God’s sitting and being seated, like the writings of Ja’far Ibn Abi Talib and Umar Ibn Al-Khattab, is not similar to the characteristics of the bodies of the servants.” [Majmu’-ul-Fatawa, Volume 5 page 528]

قال أحمد بن تيمية: وإذا كان قعود الميت في قبره ليس هو مثل قعود البدن فما جاءت به الآثار عن النبي صلى الله عليه وسلم من لفظ القعود والجلوس في حق الله تعالى كحديث جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه وحديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه وغيرهما أولى أن لا يماثل صفات أجسام العباد