Are “Al-Falaq” and “An-Nas” part of the Qur’an?

Question:

Do the 113th and 114th chapters belong to the Qur’an according to the Infallible (a.)?

Answer:

Dawud Ibn Farqad reported that Sabir said: ,,Abu Abdillah As-Sadiq (a.) led our evening prayer and read the last two chapters (Al-Falaq and An-Nas). Afterwards he said: ,,Both belong to the Qur’an.” [Al-Kafi of Al-Kulaini, Volume 3 Page 317 Hadith 26]

محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن سيف بن عميرة، عن داود بن فرقد، عن صابر مولى بسام قال: أمنا أبو عبد الله عليه السلام في صلاة المغرب فقرأ المعوذتين ثم قال: هما من القرآن

Abu Bakr Al-Hadrami reported that he said to Imam Al-Baqir (a.): ,,Abdullah Ibn Mas’ud used to remove the last two chapters (Al-Falaq and An-Nas) from the copy (Mushaf).” He said: ,,My father (Zain-ul-Abidin) said that Abdullah Ibn Mas’ud followed his own opinion. Both belong to the Qur’an.” [Tafsir Al-Qummi, Volume 2 Page 450]

حدثنا علي بن الحسين عن أحمد بن أبي عبد الله عن علي ابن الحكم عن سيف بن عميرة عن أبي بكر الحضرمي قال قالت لأبي جعفر عليه السلام: إن ابن مسعود كان يمحو المعوذتين من المصحف فقال عليه السلام: كان أبي يقول إنما فعل ذلك ابن مسعود برأيه وهما من القرآن

Al-Hasan Ibn Bustam reported that Imam As-Sadiq (a.) was asked: ,,What is the situation with the last mentioned chapters (Al-Falaq and An-Nas)? Do they belong to the Qur’an?” He said: ,,Both belong to the Qur’an.” Thereupon the man said: ,,They do not belong to the qur’an in the way of reading of Abdullah Ibn Mas’ud nor in his copy!” He said: ,,Abdullah Ibn Mas’ud is wrong! Abdullah Ibn Mas’ud has lied! Both belong to the Qur’an!” The man said: ,,Do you read them in the prescribed prayers?” He said: ,,Yes.” [Wasa’il-ush-Shi’ah of Al-Hurr Al-Amili, Volume 6 Page 115 – 116 Hadith 5]

الحسن بن بسطام في طب الأئمة عن أبي عبد الله عليه السلام أنه سئل عن المعوذتين أهما من القرآن؟ فقال الصادق عليه السلام هما من القرآن فقال الرجل إنهما ليستا من القرآن في قراءة ابن مسعود ولا في مصحفه فقال أبو عبد الله عليه السلام أخطأ ابن مسعود أو قال: كذب ابن مسعود وهما من القرآن فقال الرجل فأقرأ بهما في المكتوبة؟ فقال: نعم

Similar reports are circulating amongst Sunnis.

Evidence:

Zirr Ibn Hubaish reported that he said to Ubayy Ibn Ka’b: ,,O father of Mundhir, your brother – Abdullah Ibn Mas’ud – says so and so.” Ubayy said: ,,I asked the Prophet Muhammad (s.) and he told me: ,,I was told. Therefore I say.” He said: ,,Therefore we say as the Messenger (s.) said.” Ibn Hajar Al-Asqalani writes that Asim said: ,,Abdullah Ibn Mas’ud did not write the last two chapters (Al-Falaq and An-Nas) in his copy of the Qur’an.” [Sahih Al-Bukhari, Hadith 4693; Fath-ul-Bari by Ibn Hajar, Volume 8 page 616]

حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان حدثنا عبدة بن أبي لبابة عن زر بن حبيش وحدثنا عاصم عن زر قال سألت أبي بن كعب قلت يا أبا المنذر إن أخاك ابن مسعود يقول كذا وكذا فقال أبي سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لي قيل لي فقلت قال فنحن نقول كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال ابن حجر: عن عاصم بلفظ إن عبد الله بن مسعود كان لا يكتب المعوذتين في مصحفه

Zirr Ibn Hubaish reported that he said to Ubayy Ibn Ka’b: ,,Abdullah Ibn Mas’ud used to remove the last two chapters (Al-Falaq and An-Nas) from the transcript and he said: ,,Neither of them belongs to the Qur’an. Therefore you shall not put anything into the Qur’an that does not belong there!” Ubayy said: ,,The Prophet Muhammad (s.) was told and therefore we were told and we say.” [Sahih Ibn Hibban, Hadith 4521]

أخبرنا أخبرنا محمد بن الحسين بن مكرم بالبصرة, قال: حدثنا داود بن رشيد, قال: حدثنا أبو حفص الأبار, عن منصور, عن عاصم بن أبي النجود, عن زر بن حبيش, قال: لقيت أبي بن كعب, فقلت له: إن ابن مسعود كان يحك المعوذتين من المصاحف, ويقول: إنهما ليستا من القرآن, فلا تجعلوا فيه ما ليس منه. قال أبي: قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم, فقال لنا, فنحن نقول

Abu Ishaq reported that Abd-ur-Rahman Ibn Yazid An-Nakha’i said: ,,Abdullah Ibn Mas’ud used to remove the last two chapters (Al-Falaq and An-Nas) from his copy and he said: “Neither of them belongs to the Book of God!” Nur-ud-Din Al-Haithami writes: ,,Abdullah Ibn Ahmad and At-Tabarani reported it. The transmitters of Abdullah are authentic (Sahih) and the transmitters of At-Tabarani are trustworthy (Thiqah).” [Majma’-uz-Zawa’id, Hadith 11562]

والطبراني وابن مردويه من طريق الأعمش عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد النخعي قال: كان عبد الله يحك المعوذتين من مصاحفه ويقول: إنهما ليستا من كتاب الله – تبارك وتعالى. قال نور الدين الهيثمي: رواه عبد الله بن أحمد والطبراني, ورجال عبد الله رجال الصحيح, ورجال الطبراني ثقات

Ibn Hajar Al-Asqalani writes: ,,As regards the statement of An-Nawawi in his commentary: “The Muslims have agreed that the last two chapters (Al-Falaq and An-Nas) and Al-Fatihah belong to the Qur’an. Whoever rejects either of them is an unbeliever. The tradition of Abdullah Ibn Mas’ud is false and not authentic (Sahih), because one has his eye on it.” So Abu Muhammad Ibn Hazm had already preceded him, who said in Al-Muhalla: ,,The tradition of Abdullah Ibn Mas’ud, which includes the rejection of the last two chapters of the Qur’an, is false and untrue.” This is exactly what Fakhr-ud-Din Ar-Razi said in his exegesis: ,,The prevailing opinion is that the tradition of Abdullah Ibn Mas’ud is false and untrue. But the attack on traditions that are authentic (Sahih), without justification in the chain of transmission, is unacceptable. Rather, the tradition is authentic (Sahih) and it is possible to give it a different meaning. The consensus – if that means its scope at any time – is flawed. But if it means its stabilization, then it is acceptable. Ibn Sabbagh said about the refusal to pay the alms: “Abu Bakr fought them because they did not pay the alms to him, but he did not say that this turned them into infidels. He did not declare them as infidels because the consensus was not stable yet, but today we declare as infidels those who refuse the alms. We say exactly the same thing about Abdullah Ibn Mas’ud with regard to the last two chapters (Al-Falaq and An-Nas), and by this we mean that it was not continuously proven in the time of Abdullah Ibn Mas’ud that they were part of the Qur’an. In his opinion, it was not obviously proven. Only after that did the agreement come about.” Fakhr-ud-Din Ar-Razi described the problem and said: ,,If we say that it was continuously proven in the time of Abdullah Ibn Mas’ud that the two chapters belong to the Qur’an, then it is obligatory to declare it to an unbeliever who rejects them, and if we say that it was not continuously proven in the time of Abdullah Ibn Mas’ud that the two chapters belong to the Qur’an, then it is obligatory that some parts of the Qur’an were not continuously proven (Mutawatir).” [Fath-ul-Bari Fi Sharh Sahih Al-Bukhari, Volume 8 Page 616 – 617]

قال ابن حجر العسقلاني: وأما قول النووي في شرح المهذب: أجمع المسلمون على أن المعوذتين والفاتحة من القرآن, وأن من جحد منهما شيئا كفر, وما نقل عن ابن مسعود باطل ليس بصحيح, ففيه نظر, وقد سبقه لنحو ذلك أبو محمد بن حزم فقال في أوائل المحلى: ما نقل عن ابن مسعود من إنكار قرآنية المعوذتين فهو كذب باطل. وكذا قال الفخر الرازي في أوائل تفسيره: الأغلب على الظن أن هذا النقل عن ابن مسعود كذب باطل. والطعن في الروايات الصحيحة بغير مستند لا يقبل, بل الرواية صحيحة والتأويل محتمل, والإجماع الذي نقله إن أراد شموله لكل عصر فهو مخدوش, وإن أراد استقراره فهو مقبول. وقد قال ابن الصباغ في الكلام على مانعي الزكاة: وإنما قاتلهم أبو بكر على منع الزكاة ولم يقل إنهم كفروا بذلك, وإنما لم يكفروا لأن الإجماع لم يكن يستقر. قال: ونحن الآن نكفر من جحدها. قال: وكذلك ما نقل عن ابن مسعود في المعوذتين, يعني أنه لم يثبت عنده القطع بذلك, ثم حصل الاتفاق بعد ذلك. وقد استشكل هذا الموضع الفخر الرازي فقال: إن قلنا إن كونهما من القرآن كان متواترا في عصر ابن مسعود لزم تكفير من أنكرها, وإن قلنا إن كونهما من القرآن كان لم يتواتر في عصر ابن مسعود لزم أن بعض القرآن لم يتواتر

Ahmad Ibn Taymiyyah writes: ,,Many of the pious ancestors made mistakes in many of these matters and it was agreed that it is invalid to declare them unbelievers for this reason. For example, some of the companions denied that the dead man hears the call of the living and some of them denied that the Prophet’s heavenly journey took place in an awake state. Some of the Companions denied that Muhammad saw his Lord, and some of them disagreed about the succession and preference among themselves, which are well-known statements. In the same way, some of the companions fought each other, cursed each other and accused each other of unbelief, which are well-known statements. Al-Qadi Shuraih used to refuse the reading of the one who would read: “But no! I am astonished while they scoff.” (37:12) And he said: “God does not get amazed!” Thereupon Ibrahim An-Nakha’i heard about it and said: “Shuraih is a poet whose knowledge amazes. Abdullah is wiser than he is and he used to say: “But no! I am amazed.” For this reason, he refused a confirmed reading and denied a quality proven by the Qur’an and the Sunnah, but the community agreed that he is an Imam of the Imams. In exactly the same way, some of the pious ancestors rejected some letters of the Qur’an. For example, some of them rejected His word: “Do not those who believe know?” (13:31) And they said that the verse goes like this: “Or is it not clear to those who believe?” And others refused to read His Word: “And your Lord has decreed that you shall serve only Him. (17:23) And they said that the verse reads thus: “And thy Lord hath prescribed.” And some of the companions removed the last two chapters of the Qur’an (Al-Falaq and An-Nas) and others wrote down a chapter called Al-Qunut and this is a mistake known by consensus and multiple and uninterrupted tradition (Mutawatir) and despite this they are not declared unbelievers by it until they have reached the multiple and uninterrupted tradition and the one who has received the proof by the multiple and uninterrupted tradition becomes an unbeliever.” [Majmu’-ul-Fatawa, Volume 12 pages 492 – 493]

قال أحمد بن تيمية: فإن السلف أخطأ كثير منهم في كثير من هذه المسائل, واتفقوا على عدم التكفير بذلك مثلما أنكر بعض الصحابة أن يكون الميت يسمع نداء الحي , وأنكر بعضهم أن يكون المعراج يقظة , وأنكر بعضهم رؤية محمد ربه , ولبعضهم في الخلافة والتفضيل كلام معروف , وكذلك لبعضهم في قتال بعض , ولعن بعض , وإطلاق تكفير بعض , أقوال معروفة . وكان القاضي شريح ينكر قراءة من قرأ : { بل عجبتُ ويسخرون } ويقول : إن الله لا يعجب , فبلغ ذلك إبراهيم النخعي فقال . : إنما شريح شاعر يعجبه علمه , كان عبد الله أفقه منه , فكان يقول : بل عجبتُ فهذا قد أنكر قراءة ثابتة , وأنكر صفة دل عليها الكتاب والسنة , واتفقت الأمة على أنه إمام من الأئمة , وكذلك بعض السلف أنكر بعضهم حروف القرآن , مثل إنكار بعضهم قوله : { أفلم ييأس الذين آمنوا } وقال : إنما هى : أولم يتبين الذين آمنوا , وإنكار الآخر قراءة قوله : { وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه } وقال : إنما هى : ووصى ربك . وبعضهم كان حذف المعوذتين , وآخر يكتب سورة القنوت , وهذا خطأ معلوم بالإجماع والنقل المتواتر , ومع هذا فلما لم يكن قد تواتر النقل عندهم بذلك لم يكفروا , وإن كان يكفر بذلك من قامت عليه الحجة بالنقل المتواتر